Симон-кожевник

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Эта статья о древнегреческом философе; о христианском святом см. Симон Дубильщик.
Симон из Афин, кожевник
греч. Σίμων Ἀθηναῖος, σκυτοτόμος
ГражданствоДревние Афины
Род деятельностифилософ, сапожник, кожевник

Симон (греч. Σίμων, V в. до н. э.) — афинский ремесленник, известный благодаря своей дружбе с Сократом.

Исторические свидетельства

Основные сведения о Симоне сообщает историк III в. н. э. Диоген Лаэртский в своём труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»:

Когда Сократ приходил в его мастерскую и о чем-нибудь беседовал, то он делал записи обо всем, что мог запомнить; поэтому диалоги его называют «кожевничьими». Именно он, говорят, первый стал сочинять сократические диалоги[1].

Афинские граждане нередко проводили свободное время в лавочках в окрестностях Агоры. Здесь также собиралась молодёжь, поскольку старшее поколение неодобрительно относилось к её присутствию на самой Агоре. Известно, что Сократ часто общался с молодёжью, поэтому и возможность регулярного посещения им мастерской Симона вполне закономерна[2].

Согласно Диогену Лаэртскому, Симон также был знаком с Периклом:

Перикл обещал давать ему на жизнь и вызвал его к себе, но он ответил, что речь его вольна и не продажна[1].

Известно, что в числе сочинений Федона, ученика Сократа, были диалоги «Симон» и «Кожевничьи речи»[3], которые не сохранились.

Симон также упоминается в «Письмах философов», которые представляют собой подделку, вероятно, I—III века н. э.[4]

Плутарх в «Моралиях» (конец I — начало II в. н. э.) замечает, что всякий человек, нуждающийся в философии, сказал бы, что хотел бы стать Симоном-кожевником, чтобы иметь возможность пообщаться с такими философами, как Сократ[5].

Синезий Киренский в трактате «О жизни по Диону» (404 г.) отмечает: «Даже Симон кожевник отнюдь не собирался безоговорочно соглашаться с Сократом, но требовал обосновать каждое из его положений»[6].

Среди исследователей нет общего мнения относительно реальности Симона. Существует мнение, что он является вымышленным литературным персонажем. Одним из основных аргументов в пользу этого является тот факт, что он ни разу не упоминается ни в сочинениях Платона, ни в сочинениях Ксенофонта[7][8]. По одной из версий, образ Симона был придуман Федоном[7][8]. Но, по мнению других исследователей, Симон — реальное историческое лицо[8].

Сочинения

Диоген Лаэртский приводит названия 33 диалогов Симона, которые были собраны в одну книгу или свиток[1][9]. Ни один из них не сохранился[2].

  • «О богах» (Περι θεων)
  • «О благе» (Περι του αγαθου)
  • «О прекрасном» (Περι του καλου)
  • «Что есть прекрасное?» (Tι το καλον)
  • «О справедливом» — два диалога (Περι δικαιου πρωτον, δευτερον)
  • «О том, что добродетели нельзя научить» (Περι αρετης οτι ου διδακτον)
  • «О мужестве» — три диалога (Περι ανδρειας πρωτον, δευτερον, τριτον)
  • «О законе» (Περι νομου)
  • «О предводительстве над народом» (Περι δημαγωγιας)
  • «О чести» (Περι τιμης)
  • «О поэзии» (Περι ποιησεως)
  • «О восприимчивости» (Περι ευπαθειας)
  • «О любви» (Περι ερωτος)
  • «О философии» (Περι φιλοσοφιας)
  • «О науке» (Περι επιστημης)
  • «О музыке» (Περι μουσικης)
  • «Что есть прекрасное?» (Tι το καλον)
  • «О знании» (Περι διδασκαλιας)
  • «О собеседовании» (Περι του διαλεγεσθαι)
  • «О суждении» (Περι κρισεως)
  • «О бытии» (Περι του οντος)
  • «О числе» (Περι αριθμου)
  • «Об усердии» (Περι επιμελειας)
  • «О труде» (Περι του εργαζεσθαι)
  • «О стяжательстве» (Περι φιλοκερδους)
  • «О похвальбе» (Περι αλαζονειας)
  • «О прекрасном» (Περι του καλου)
  • «О совете» (Περι του βουλευεσθαι)
  • «О разуме, или О необходимом» (Περι λογου η Περι επιτηδειοτητος)
  • «О дурном поведении» (Περι κακουργιας)

Исследователи выдвигали различные предположения относительно содержания этих диалогов.

По мнению В. Н. Карпова «записки Симона, если только, веря Диогену, мы не будем сомневаться в самом их существовании, вовсе не имели формы диалогической, но были самыми краткими и лёгкими очерками содержания бесед Сократовых, хотя, может быть, сохраняли в себе больше сократического характера, чем сколько выразилось его в упомянутых диалогах»[10].

По оценке Роберта Брамбо, размер каждого из диалогов Симона не превышал двух страниц Стефана[англ.][11].

Археологическая находка

В 1954 году при раскопках в окрестностях Агоры группа археологов из Американской школы классических исследований[англ.] обнаружила остатки дома ремесленника, в котором были найдены инструменты для изготовления обуви, а также фрагменты килика, на котором была надпись «Симон» — имя его владельца. Находка датируется V в. до н. э. По мнению ряда исследователей, нельзя исключать возможности того, что это был дом Симона-кожевника, друга Сократа. Другие исследователи оспаривают это предположение[2][12].

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 Диоген Лаэртский, 1979, с. 142—143.
  2. ↑ 1 2 3 Суриков, 2011, с. 105—106.
  3. ↑ Диоген Лаэртский, 1979, с. 137.
  4. ↑ А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи. Письма философов // Платон. Аристотель. — 3-е изд., испр. и доп.. — М.: Молодая гвардия, 2005. — С. 356—357. — 392[8] с. — (Жизнь замечательных людей; Сер. биогр.; Вып. 947). — 5000 экз. — ISBN 5-235-02830-9.
  5. ↑ J. Sellars Simon the Shoemaker and the Problem of Socrates. — P. 258, 268.
  6. ↑ Епископ Синезий Киренский. Трактаты и гимны. Азбука веры. Дата обращения: 29 июня 2019. Архивировано 29 июня 2019 года.
  7. ↑ 1 2 J. Sellars Simon the Shoemaker and the Problem of Socrates. — P. 254.
  8. ↑ 1 2 3 R. F. Hock Simon the Shoemaker as an ideal Cynic. — P. 41.
  9. ↑ Διογένους Λαερτίου. Bίοι Φιλοσοφων (греч.). — ΓEΩPΓIAΔH-«BIBΛIOΘHKH TΩN EΛΛHNΩN», 2009. — Т. Tομος B. — С. 30—33. — ISBN 978-960-316-434-0.
  10. ↑ Карпов В. Н. Сочиненія Платона, переведенныя съ греческаго и объясненныя профессором Карповым. — СПб.—М., 1863—1879. — Т. VI. — С. 535.
  11. ↑ J. Sellars Simon the Shoemaker and the Problem of Socrates. — P. 256.
  12. ↑ Kahn, Charles H. Plato and the Socratic Dialogue : the Philosophical Use of a Literary Form (англ.). — Cambridge University Press, 2000. — P. 10. — ISBN 9780521648301.

Литература

Ссылки