Сказание о Владимирской иконе Божией Матери

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Эта статья — о произведении второй половины XVI века. О произведении XII века см. Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери.
Сказание о Владимирской иконе Божией Матери
«Месяца августа в 26 день. Повесть на сретение чюдотворного образа Пречистыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мариа…»
Отрывок Сказания в сборнике XVI века
Отрывок Сказания в сборнике XVI века
Авторынеизвестны
Дата написанияпредположительно 1553—1560 годы или 1560-е годы
Страна
Жанрторжественное слово
Содержаниечудеса Владимирской иконы Божией Матери
Первоисточники«Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери» XII века, «Повесть о Темир-Аксаке» в редакции Никоновской летописи и рассказ о завоеваниях Тимура до похода на Русь, вероятно, также из Никоновской летописи и др.
Рукописи более 50 списков XVI—XIX веков

«Сказание о Владимирской иконе Божией Матери» — монументальное русское произведение второй половины XVI века, обширный компилятивный памятник московской литературы, повествующий о чудесах Владимирской иконы Божией Матери, святыни Русского государства, защитницы русского народа и «заступления державы Русския». Произведение приурочено к празднику сретения (торжественной встречи) иконы Божией Матери в Москве и чудесного избавления Русской земли от нашествия Тамерлана (26 августа (8 сентября) 1395 года)[1][2][3].

Текстология

Известно более 50 списков XVI—XIX веков, в том числе в составе двух рукописных сборников, датируемых по филиграням 50-ми годами XVI века[4][5], а также Сказание в многочисленных списках Степенной книги (создана в 1560—1563 годах), Лицевом летописном своде (составлен в 1553, 1554—1560 годах) и в некоторых других летописях.

О времени создания Повести исследователи высказывали различные мнения. С. К. Шамбинаго указал на сходство произведения с литературой XIV века и предполагал, что его автор был также автором «Повести о Темир-Аксаке». Н. И. Тотубалин, напротив, указывал на поздний характер Сказания по сравнению с Повестью. В. П. Гребенюк пришёл к выводу, что Сказание было написано непосредственно для Лицевого свода Ивана Грозного, составленного в 1553, 1554—1560 годах[6].

Произведение характеризуется обширным кругом использованных источников, мастерством их обработки, торжественностью и эмоциональностью стиля. Эти особенности, а также общегосударственное значение выдвинутых идей, по мнению И. Л. Жучковой, указывают на образованность и высокий уровень литературных способностей автора. Исследовательница предполагает, что создателем Сказания мог быть митрополит Макарий или составитель Степенной книги царский духовник, протопоп Благовещенского собора (с 1564 года митрополит) Афанасий[1].

Л. М. Панченко разделяет мнение о создании Сказания для Степенной книги, созданной в 60-е годы XVI века трудами митрополита Афанасия, и предполагает авторство последнего. Несмотря на это, разнообразие и количество списков говорит о том, что Сказание бытовало и как самостоятельное произведение. В 80-х годах XVI века Сказание было включено в Лицевой свод[3].

Источники

Для своего пространного компилятивного произведения автор Сказания использовал большое количество источников. Основные из них включают: памятник владимирской литературы XII века «Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери», «Повесть о Темир-Аксаке» в редакции Никоновской летописи и рассказ о завоеваниях Тимура до похода на Русь, вероятно, также из Никоновской летописи[1]. Так, Сказание XII века стало источником рассказа о чудесах иконы в Вышгороде и по пути во Владимир. В расказе о главном событии Сказания, перенесении в 1395 году иконы из Владимира в Москву и о чудесном избавлении Руси от нашествия Тимура, произведение следует тексту «Повести о Темир-Аксаке» в редакции Никоновской летописи[3]. Вносились дополнения и уточнения из «Повести о Темир-Аксаке» редакций А (типа Софийской второй летописи) и Б из Московского великокняжеского летописного свода конца XV века. Из летописных источников, подобных известиям Никоновской летописи и статьям, предшествующим Комиссионному списку Новгородской первой летописи младшего извода, заимствованы сведения, отсутствующие в главных источниках: о смерти Юрия Долгорукого, чуде и строительстве церквей в Боголюбове, подробностях строительства Успенского собора во Владимире и явлении Владимирской иконы великому князю Всеволоду за Суздалем. Из нелетописных источников, «Сказания о чудесах иконы Римляныни» и «Сказания о иконе Богоматери Тихвинской», был составлен рассказ о чудесах и явлении на Тихвине Лидской иконы Богоматери. Упоминается также о создании Успенского собора Киево-Печерского монастыря и о покровительстве Богородицы митрополиту Петру и Сергию Радонежскому[1].

В Сказании в качестве источника использовано ещё одно произведение владимирской литературы конца XII века, «Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года». Оно почти целиком вошло в текст Сказания о иконе как одна из его глав лишь с небольшими изменениями[3].

В Степенной книге (13-я степень, княжение великого князя Василия Дмитриевича, гл. 24) Сказание разделено на 11 титлов, в которые вошли наиболее значительные чудеса Владимирской иконы, имеющие в основном церковно-политический характер и заимствованные из сказаний XII и XV веков, а также сведения из летописных источников о событиях русской и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом. Большинство списков произведения без изменений передают текст Сказания Степенной книги. В рукописных сборниках встречается также его расширенный вариант, в котором основной текст дополняется рассказом о «частных» чудесах Владимирской иконы, почерпнутым из Сказания XII века[1][2][7].

Содержание

Владимирская икона Божией Матери
Сретение Владимирской иконы, икона второй половины XVI века (встреча Владимирской иконы в Москве при её перенесении в город для защиты от нашествия Тамерлана)

Сказание имеет пространное торжественное название, в котором кратко пересказываются основные события, сказанные с иконой: «Месяца августа в 26 день. Повесть на сретение чюдотворного образа Пречистыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мариа, его же написа богогласный евангелист Лука, самовидно зря на истинную Богородицю при животе ея; и како божественная та икона бысть в Рустей земли: первое во граде Киеве и в Вышеграде, преславно в церкви на воздусе являяся, и како преиде во град Владимерь, и отнеле же нарецашеся икона Владимерьская, и ея же ради вины прииде в боголюбивый царствующий град Москву и паче надежда сугубо чюдесно избавление нам содеа от нахождениа безбожнаго и зловернаго царя Темирь-Аксака; и о составлении монастыря, иде же сретоша той Пречистый Богоматери образ»[1][8].

В начале Сказания излагается история иконы. Следуя возникшей в XV веке традиции, Сказание утверждает, что именно эта икона является подлинным образом Богородицы письма евангелиста Луки, написанным при Её жизни, через который Богоматерь покровительствует «русскому роду». Увидев икону, принесенную к ней Лукой, Богородица сказала: «Благодать Моя с тобою. Отныне ублажат Меня все роды». И с тех пор благодать всегда пребывает с этой иконой.

Во второй главе кратко сообщается о принесении иконы из Палестины в Царьград, где она находилась до второй четверти XII века. В княжение великого киевского князя Юрия Долгорукого она была привезена купцом из Царьграда в Киев на одном корабле вместе с другой чтимой иконой Богородицы, именуемой Пирогощей. В этом рассказе подчёркивается идея Сказания XII века: Богоматерь, подобно солнцу, обходит все страны мира.

Затем повторяются статьи, изложенные в 6-й степени Степенной книги. В последующих трёх главах повествуется о знамениях, совершавшихся от Владимирской иконы в Девичьем монастыре Вышгороде, в который она была доставлена из Киева, и о том, как сын Юрия Долгорукого, князь Андрей Боголюбский, задумав уйти на великое княжение в Ростовскую землю, со слезами молил Богоматерь стать ему заступницей в его путешествии. Ряд чудес связан с судьбой самого великого князя: по его молитвам Богородица спасает княжеского проводника, тонущего в разлившейся реке, воскрешает затоптанную конем беременную жену попа Николы, спасает людей, придавленных упавшими владимирским Золотыми воротами, посылает больной жене князя здоровое чадо. Князь Андрей достойно почтил и украсил икону драгоценным окладом, поместил её в соборной церкви во Владимире. С тех пор она получила название Владимирской[2][3].

В заимствованном «Сказании о победе над болгарами» повествуется об успешном походе Андрея Боголюбского на волжских булгар и о том, как от иконы Спаса и Пречистой Его Матери просияли лучи божественного света, покрыв собою всё войско великого князя. По преданию, такое же видение было явлено в тот день греческому царю Мануилу, одержавшему победу над сарацинами. В память об этом событии царь Мануил и князь Андрей Боголюбский установили празднество Всемилостивому Спасу (1 (14) августа)[3].

Далее повествуется о нашествиях Батыя и Темир-Аксака (Тамерлан). В рассказе о нашествии Батыя и разорении им Владимира отмечается, что Владимирская икона уцелела, чтобы сохранять Русскую землю благодатью, проистекающею от неё по древнему обетованию: «Благодать Моя с тобою». Главным событием Сказания является перенесение в 1395 году иконы из Владимира в Москву и о чудесном избавлении Руси от нашествия Тимура[2][3].

В статье «О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании Владимирской иконы апостолом Лукой и обещании благодати новопросвещенной Русской земле. Вспоминаются явления Богоматери на Руси в других чудотворных иконах[2].

Значение и влияние

Рассказы о чудесах Богородичных икон имели большое культурное значение. Автор Сказания стремился показать общегосударственную значимость почитания Владимирской иконы, покровительствовавшей ещё в XII веке Киеву и Владимиру, а с конца XIV века столице Русского государства — Москве. Доминирующей в Сказании является идея об особом покровительстве Богородицы русской столице, об избранности Москвы среди других русских городов. Сообщая о перенесении Владимирской иконы Богоматери из Царьграда в Киев и сравнивая её историю с историей «хождения» из Византии в Рим византийской святыни, Лидской иконы Богоматери, впоследствии перенесённой на Русь, в район Тихвина, автор Сказания развивает идею о византийском наследии.

Идейная направленность Сказания оказала существенное влияние на его жанр. П. Г. Васенко отмечает, что произведение представляет собой торжественное слово, читаемое в особо торжественные дни[9]. Однако уже в XVI веке Сказание переписывается в сборники для ежедневных чтений.

История Владимирской иконы была перерабатывалась для статей кратких летописцев и пересказывалась в известиях о чудесах Богородичных икон. Миниатюры Лицевого свода впоследствии стали иконографическими образцами для росписей ярославских церквей и клейм икон Владимирской Богоматери[1][3].

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской Архивная копия от 26 ноября 2019 на Wayback Machine // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 2 : Вторая половина XIV—XVI в., ч. 2 : Л—Я / ред. Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. 1989. С. 360—362.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Щенникова Л. А. Владимирская икона Божией Матери // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XX : Зверин в честь Покрова Пресвятой Богородицы женский монастырь — Иверия. — С. 8—38. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-036-3.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Панченко Л. М. Сказание о иконе Богоматери Владимирской Архивная копия от 20 декабря 2019 на Wayback Machine // Литература Древней Руси : биобиблиографический словарь / Под ред. О. В. Творогова ; сост. Л. В. Соколова. М. : Просвещение, 1996.
  4. ↑ РГБ, собр. Тр.-Серг. лавры, ф. 304, № 793, сборник первой трети XVI в.; листы, на которых помещён отрывок Сказания (л. 6 об.—7 об.), написаны иным почерком, чем весь сборник, и датируются 1559 г.
  5. ↑ РГБ, Волок. собр., № 632, сборник житий святых 1540—1550-х гг.
  6. ↑ Гребенюк В. П. Лицевое «Сказание об иконе Владимирской богоматери» // Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1972. Сб. 1. С. 340, 342.
  7. ↑ ГИМ, Синод. собр., № 555, сборник житий и похвальных слов, конец XVI — первая половина XVII в., л. 864—889.
  8. ↑ РГБ, Волок. собр., № 632, л. 226—265.
  9. ↑ Васенко П. Г. «Книга Степенная Царского родословия» и ее значение в древнерусской исторической письменности. СПб., 1904. Ч. 1. С. 228, примеч. 3.

Издания

Литература

  • Шамбинаго С. К. Исторические повести // История русской литературы. — М. ; Л., 1945. — Т. 2, ч. 1. — Гл. 2, § 2. — С. 220—222;
  • Тотубалин Н. И. Повесть о Темир-Аксаке // Русские повести XV—XVI веков / Сост. М. О. Скрипиль. — М. ; Л., 1958. — С. 378—385;
  • Гребенюк В. П. «Повесть о Темир-Аксаке» и ее литературная судьба в XVI—XVII веках // Русская литература на рубеже двух веков (XVII — начало XVIII в.). — М., 1971. — С. 185—206;
  • Гребенюк В. П. Лицевое «Сказание об иконе Владимирской богоматери» // Древнерусское искусство. Рукописная книга. — М., 1972. — Сб. 1. — С. 338—363;
  • Гребенюк В. П. Икона Богоматери Владимирской и духовное наследие Москвы. — М., 1997. — С. 79—121;
  • Клосс Б. М. Избранные труды. — М., 2001. — Т. 2. — С. 78—90, 133—134.