Сообщество бахаи Узбекистана

Перейти к навигацииПерейти к поиску

Первые бахаи появились на территории Узбекистана в конце 19 века, когда последователи Бахауллы подвергались репрессиям и были вынуждены переселиться из Персии на территорию Туркестана.[1]

Вскоре небольшая община, поселившаяся в Ашхабаде, стала расширяться и построила самый первый Храм бахаи — Дом поклонения, возле которого расположились другие институциональные сооружения: школы, больницы, печатные издания и школу для женщин.[2]

Постепенно начались зарождаться общины бахаи в других городах Туркистана, сперва в Самарканде, затем в Ташкенте и Бухаре. Здесь они пользовались гораздо большей свободой, нежели в Персии, и могли осуществлять свою гуманитарную и просветительскую миссию. Члены общин, открыто исповедовавшие и применявшие на практике духовные, и социальные принципы Учения, пользовались уважением окружающих, имели репутацию людей исключительно честных и надежных.[3]

Примерно в 1918 году в Ташкенте проживало около 1900 бахаи.[4] В период религиозного притеснения в бывшем Советском Союзе общины сократились. К 1963 году во всем СССР насчитывалось около 200 бахаи.[5] Мало что известно до 1980-х годов, когда Вера Бахаи снова начала расти по всему Советскому Союзу. В 1991 году было избрано Национальное Духовное Собрание Бахаи Советского Союза, но оно быстро разделилось среди своих бывших членов Союза. В 1992 году в Ашхабаде было создано Среднеазиатское региональное национальное духовное собрание.[6] В 1994 году было избрано первое Национальное Духовное Собрание Узбекистана.[5][7] В 2008 году восемь Местных Духовных Собраний бахаи или более мелких групп были зарегистрированы официально.[8]

История веры Бахаи в регионе

Общины бахаи в советский период

Ташкентская община бахаи, 1932 год.

При жизни Бахауллы, когда Мирза Абул-Фадл посетил Самарканд, Вера Бахаи существовала.[9] В 1892 году, находясь в Самарканде, Мирза Абул-Фазл написал книгу «Фасл-уль-Хитаб» («Достоверные доказательства») в ответ на вопросы Мирзы Хайдара Али из Тебриза. Он также раскрыл доказательства некоторым протестантским пропагандистам в Самарканде. В 1910 году Самаркандская община бахаи избрала свое первое Местное Духовное Собрание, основала школу и построила центр.

В одной Скрижали Абдул-Баха пишет самаркандской общине:

«Знаете ли вы, в коем цикле вы созданы и в коем веке вы живёте? Сей век Благословенного Совершенства и сие время Величайшего Имени! … Если мы не будем счастливы и радостны в сие время, то какое другое время нам ждать и какое другое время искать? Сие время для роста; время для радостных собраний! …[10]

Общины бахаи в советский период

В Ташкенте община бахаи расширилась примерно до 1900 членов, поддерживая библиотеку, школы персидского и русского языков, и с разрешением государственных органов проводились большие собрания.[1] В Ташкенте, открылась библиотека — читальня и издательство бахаи под названием „Вахдат“ („Единство“). Изданные в 1916 году молитвы и писания Бахауллы на персидском и арабском языках, сохранились до наших дней. К 1938 году, после многочисленных арестов и политики притеснения против религии, бахаи по всему советскому союзу ссылались в тюрьмы и лагеря.[6] Общины бахаи в 38 городах СССР прекратили свое существование. В Ташкенте бахаи были допрошены и заключены в тюрьму. Ага Хабибулла Бакиров из Ташкента был приговорен к десяти годам лишения свободы „вблизи Северного моря и полярных лесов“.[1]

После запрета на религию, Община Бахаи строго придерживалась своего принципа подчинения законам правительства, отказалась от административного управления, а её имущество было национализировано.[11] К 1946 г. во всем Туркестане сохранились только общины в Ашхабаде, Самарканде и Ташкенте.[1] Лишь в 1963 году, когда в СССР начался так называемый теплый период, верующие смогли собираться для празднования праздников и святых дней. Разорванные связи с общинами в других странах начинают восстанавливаться.

Первые верующие бахаи

Доктор Атауллахан

Доктор Атауллахан, 19 век.

Первым бахаи[12], принявшим Послание Бахауллы на территории Узбекистана, в Самарканде, и оставшимся стойким в ней до конца своих дней, был военный врач Атоуллохон.

Доктор Атауллахан был известен как искусный врачеватель, не раз оперировал больных, и в 1902 году женился на Ходжаевой Софие. Доктор Атауллахан был близким другом Садриддина Айни и его пациентами были известные люди того времени, например Халима Насырова и Карим Закиров (народные артисты).

Доктор Атауллахан стоял у истоков зарождения Веры бахаи в Узбекистане, был неизменным членом общины и Духовного Собрания бахаи Самарканда, за свое человеколюбие и преданность делу он был уважаем не только в кругу своей общины и но и среди мусульман, иудеев и христиан и получил прозвище „Табиб“.[13]

В 1938 году, по навету злопыхателей, доктор Атауллахан был арестован и помещен в тюрьму.[13]

Его старший сын Хабибулло, также последователь Учения Бахаи не хотел оставлять отца, которому в то время было уже 87 лет и был заключен под стражу вместе с ним. Они оба были расстреляны в том же году и полностью реабилитированы в 1953 году.

Профессию врача продолжили потомки доктора Атауллахана, и таким образом он стал основателем династии узбекских врачей, которые в свою очередь успешно лечили своих сограждан и добились огромных успехов на этом поприще. Среди потомков династии Атауллахана, семьи Атауллаханов было 2 члена — корреспондента Академии Наук, 2 доктора наук, 2 заслуженных деятеля науки, 7 заслуженных врачей и 14 кандидатов медицинских наук.[14]

Вадуд Махмуди (1898—1976)

Вадуд Махмуди, 1960 год.

Другим ранним верующим, выдающимся бахаи и сподвижником доктора Атауллахана был Вадуд Махмуди, литературный критик и переводчик, а также ассоциировал себя джадидом[15], который провел почти 30 лет своей жизни (1930—1959) в изгнании и тюрьме из-за своего мировоззрения. В 1944 году его обвинили среди заключенных в принадлежности к религии бахаи, приговорили к 10 годам заключения[16] в этой тюрьме[17] и в 1959 году он вернулся в Самарканд после отбытия срока.

Вадуд Махмуди, таджикский и узбекский учёный, философ, критик, переводчик, поэт, писатель, родился 8 октября 1897 году в г. Самарканде в семье учителя (мударрис). Закончил школу джадидов в Самарканде. Затем поступил в Высшее Духовное Учебное Заведение „Алия“ в Уфе и после окончания поступил в Литературно-Художественный Институт им. Бирюсова в г. Москве. По возвращении в Самарканд в 1919 году был преподавателем в школе, заведующим Отдела Народного Образования и в дальнейшем занимал разные посты в системе народного образования Самарканда. В 1927 году был исключен из партии из-за своих религиозных взглядов, а в 1930 арестован НКВД и приговорен к 3 годам лагерей и 3 годам ссылки в г. Алматы».

В 1936 году вернулся в Самарканд и в 1937 году был вновь арестован НКВД г. Самарканда и приговорен к 16 годам лишения свободы. 1959- освободился, в 1964 году полностью реабилитирован"[17].

Община бахаи в период независимости Республики Узбекистан

Община бахаи, 2019 г.

В 1990 году Местные Духовные Собрания были зарегистрированы в Самарканде и Ташкенте.[18] В 1991 году было избрано Национальное Духовное Собрание бахаи Советского Союза, но оно быстро разделилось между бывшими членами союза.[19] В 1992 году было сформировано региональное Национальное Духовное Собрание для всей Центральной Азии (Туркменистан, Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан и Узбекистан) со штаб-квартирой в Ашхабаде.[6] В 1994 году было избрано Национальное Духовное Собрание Узбекистана.[7]

С обретением Узбекистаном независимости и на основе закона «О свободе совести и религиозных организациях» 1991 г., усилиями верующих были воссозданы общины и официально зарегистрированы в Самарканде, Ташкенте, Бухаре, позже Навои, Карши, Джизаке и Ахангаране[20], и были избраны местные коллегиальные органы, семь Местных Духовных Собраний.

Община бахаи Карши потеряла регистрацию в 2004—2005 г.[21][22] В 2022г была зарегистрирована седьмая община бахаи Намангана. В семи областях и городах функционируют Общины Бахаи[23], члены которых отражают культурное, этническое и языковое разнообразие Узбекистана. Община Бахаи открыта к сотрудничеству со всеми кто разделяет общую цель — служить народу во благо его процветания.[24]

Деятельность религиозных объединений стала развиваться с приходом к власти нового президента, Мирзиёева Ш.М. и принятием нового закона «О свободе совести и религиозных организаций».[25] В 2017 году община бахаи Узбекистана наряду с другими зарегистрированными конфессиями вошла в состав Межрелигиозного совета при Кабинете Министров Республики Узбекистан.

Бахаи Узбекистана — кто они и чем занимаются?

Проект «Добрых дел» для подростков и молодежи, Самарканд 2021

Бахаи Узбекистана являются частью сообщества граждан Узбекистана, которые посвятили свои силы процветанию своей страны и стремятся улучшить её духовные[26], социальные[27] и материальные[28] условия.[29]

Община Бахаи Узбекистана формируется членами из разнообразных слоев общества и отражает многонациональность. Бахаулла учит, что все люди были созданы Богом, чтобы жить вместе в «гармонии и союзе»[30] и «работать на благо мира»[31]. Бахаи верят, что взаимодействие между широким кругом людей способствует воплощению видения Бахауллы о единстве человечества. Бахаи учатся работать вместе с окружающими их людьми, чтобы реализовать видение Бахауллы для общества, где поддерживается достоинство и благородство личности, ценится и прославляется культурное разнообразие, а также сознательно поощряется единство и братство между всеми его членами. Последователи Бахауллы любого расового, религиозного, национального и социального происхождения исчисляются миллионами[32], и где бы они ни проживали, бахаи демонстрируют желание сотрудничать с единомышленниками и группами, чтобы развивать инклюзивность и даже жертвовать ради высшего благо[33] и единство мира[34].

Проект «Добрых дел» для подростков и молодежи, Самарканд 2021.

Бахаи придерживаются такого видения общества, где каждый человек ответственен за построение и поддержания единства в обществе[35] и за внесение вклада в материальный и духовный прогресс.[36][37]

Бахаи верят, что процесс объединения общества и, впоследствии, всего человечества может быть достигнут начиная с уровня семьи[38] и махалли, где каждый житель будучи исполненным чувством предназначения учится строить общинную жизнь[39] и способствует духовному и материальному прогрессу[28]; где старшие несут ответственность за подрастающие поколения; где молодежь показывает нравственное лидерство своим младшим братьям и сестрам;[40] где воссоздаются вечные культурно-нравственные ценности[41] многонационального общества, которые проявляли мудрость, чтобы сохранять счастья и покой ближних, при этом поддерживая свободу выбора и действия.

Праздник Навруз, Ташкент 2019

Они убеждены в том, что истинная гармония в семье[42] достигается тогда, когда каждый член семьи и семья в целом считает, что её счастье зависит от благополучия махалли, когда каждый житель этой местности вовлечен в разговоры о духовном, интеллектуальном и физическом образовании всех детей и подростков,[43] а также о его практическом воплощении в жизни. Когда мужчины и женщины,[44] дети и взрослые активно участвуют в общинной жизни, сотрудничая рука об руку, и служат своему окружению.

Свободные от желания предоставлять готовые решения на разные социальные проблемы, община бахаи, с одной стороны, учится взаимодействовать с теми, кто содействует процветанию общества, и с другой стороны, делится озарениями, полученными из Учения Бахауллы, а также из опыта всемирной общины бахаи, практическое применение Его Учения для улучшения общества. «Озаботьтесь нуждами века, в который живете — говорит Бахаулла, — и сосредоточьте размышления свои на его потребностях и надобностях».[45]

Двуединое нравственное предназначение

Согласно Учению Бахаи, человек — внутренне благородное создание, обладающей душой, способной искать знания, понимание и мистическую связь со своим Создателем.[46] Цель человека двуедина — духовно-интеллектуально развиваться[47] и прожить свою жизнь в служении другим.[48] Каждый человек обязан самостоятельно исследовать реальность.[49] Бахаи верят, что человек должен приобретать знания и познавать истину «собственным умом, а не умом других, видеть своими глазами, а не чужими»[50]. У всех нас есть способность отличать правду от лжи. Однако, в процессе исследования истины люди также зависимы от помощи других. Учение Бахауллы учит, что образование должно быть доступным для всех[51], независимо от социального статуса или происхождения. Знание играет центральную роль в жизни человека, посредством которого люди улучшают условия своей жизни и содействуют прогрессу общества. Человечество может получать образование на основе двух систем знаний — науки и религии, — которые вместе описывают различные аспекты единой реальности.[52]

Кружки по нравственному и духовному воспитанию

Бахаи верят, что наделенная разумом душа[53] «способна проникать в истинную сущность вещей, постигать особенности всех существ и открывать тайны бытия. Все науки, знания, искусства, дивные достижения, учреждения, открытия и предприятия есть результат использования интеллектуальной способности наделенной разумом души».[54] Силы души укрепляются через молитву[55], медитацию[56] и самоотверженное служение[57] окружающим.

Бахаи убеждены, что молитва и медитация питают души — помогают людям более осознанно относиться к существованию Создателя в своей жизни. В Писаниях Бахаи существуют множество молитв, которые призывают к размышлению над фундаментальными истинами и приближают их к более тесным взаимоотношениям с Творцом.

Молитвенная часть праздника Навруз, Ташкент 2019.

Бахаи верят, что молитвы также приглашают людей к самостоятельному погружению и размышлению, когда они обращают свои сердца к своему Творцу.[58] Молитвы также читаются совместно с другими,[59] они укрепляют узы единства среди людей и помогают человеку увидеть взаимосвязь своей жизни с жизнью общества, как часть одного целого. Однако, чтобы жить духовной жизнью, нужно делать больше, чем просто молиться. Абдул-Баха описывает таким образом:

«Под верой подразумевается, во-первых, осознанное знание, а во-вторых, проявление добрых дел».[60]

Бахаи верят, что цель человеческой жизни достигается только тогда, когда люди действуют согласно своим убеждениям и активно участвуют в жизни окружающих их людей. Например, щедрость требует от людей отдавать свое время и материальные ресурсы. Если человек верит в справедливость, ему недостаточно выразить стремление к большей справедливости — он должен действительно терпеливо служить справедливости и быть её воплощением. Таким образом, процесс достижения личностного совершенства тесно связан со стремлением человека внести свой вклад в создание лучшего мира в своей семье, обществе и профессии.[61][62]

Вклад в построение динамичных и процветающих общин

Во многих городах Узбекистана бахаи совместно с их окружением учатся строить модель общинной жизни[39], которая соответствует видению Бахауллы о более инклюзивном обществе.[63] Это видение предполагает, что каждый член общества должен вносить свой вклад и сыграть свою роль. Люди всех возрастов и происхождений объединены общей целью — содействовать благополучию и процветанию своих общин. Бахаи привержены тому, чтобы учиться в действии,[34] в своем стремлении связать поклонение Богу[47] и служение людям в единый процесс[48], отвечая на духовные и материальные нужды жителей, при этом учитывая местные условия и культуру. Бахаи признают, что работа на местном уровне по продвижению и, в конечном счете, содействию инклюзивному, прочному единству между всеми разнообразными народами земли является колоссальной, почти невообразимой задачей. Несомненно, любые усилия, направленные на то, чтобы продвинуться хотя бы на малый шаг к его реализации должно обязательно — на протяжении многих поколений — вовлекать все большее число людей и организаций доброй воли, где бы они ни находились.

Празднование 200-летия со дня рождения Бахауллы, куда были приглашены представители всех религий основателя Веры Бахаи.

Сильная и сплоченная община открыта для всех, она черпает силу в разнообразии своих членов.

«Не считайте никого чужим, — подчеркивал Абдул-Баха, — относитесь ко всем как к друзьям, ибо любовь и единение невозможны там, где придают большое значение несходству… Ибо всякое существо есть знамение Божье, и лишь по милости Господа и по Его воле каждая душа явилась в мир; и потому нет среди людей чужих, ибо все они члены одной семьи; нет посторонних, но есть только друзья, и должно ко всем относиться как к близким».[64]

Подход бахаи по построению общинной жизни на местах уделяет особое внимание роли детей[65] и молодежи[66]. Бахаи считают, что они являются самым драгоценным сокровищем, которой может обладать община и в целом весь народ. В них заключены обещание и гарантия будущего. Все родители и взрослые несут особую ответственность по отношению ко всем детям. Дети есть знак доверия Бога к людям, их благополучие и нравственное развитие являются общей заботой всех членов общества.[67] Программы, основанные на принципах бахаи для детей, подростков и взрослых сосредоточены на взращивании интеллектуальных, нравственных и духовных[68] способностей.[69] Они повышают их понимание о том, что люди по своей сути рождены благородными. Они развивают в них способность вносить значимый вклад в окружающий их мир. Эти занятия может проводить любой член общества, который стремится взять на себя ответственность за направление и сопровождение других на пути служения обществу. Содержание учебной программы сосредоточено на развитии духовных качеств и на практическом применении их в семейной и общинной жизни.

Празднование 200-летия со дня рождения Бахауллы, куда были приглашены представители всех конфессий Узбекистана

Помимо двуединой цели, которая заключается в развитии личности и внесения вклада в процветания общества, коллективная жизнь общины также включает в себя проведение регулярных встреч по размышлению над созидающим Словом, которые укрепляют духовную жизнь общины, и участие в праздниках и Святых днях. Календарь бахаи состоит из 19 месяцев по 19 дней, и каждый месяц начинается со встречи общины, известный как «Праздник 19 дня». На празднике члены общины совместно медитируют и размышляют над изученным материалом, обсуждают общие дела и общаются друг с другом. В течение года празднуются девять основных Святых дней. В эти дни бахаи, по мере возможности, поощряются не работать.

«Сотрудничество и согласие — высшие потребности человечества… Чем крепче узы братства и содружества, тем выше будут творческие способности и достижения во всех сферах деятельности». — Абдул-Баха

Деятельность общины основывается на знаниях науки и религии

Бахаулла разъясняет, что каждый человек должен быть образованным,[70] написав, что людям необходимо приобретать полезные отрасли знания, чтобы «ученые сами и все человечество могли извлекать из этого пользу»..[71] Поскольку бахаи смогли уделять больше внимания социальному и духовному развитию за последние два-три десятилетия, они считают, что вышеупомянутая «культура научения» «сознательно укоренилась во всем мире бахаи».[72] Бахаи считают, что между истинной наукой и истинной религией нет противоречий,[71] что эти два источника реальности, один материальный, а другой духовный, являются дарами от Бога,[73] которые должны соответствовать друг другу, поскольку «оба основаны на предпосылках и выводы разума, и оба должны выдержать его испытание».[74].

Поскольку бахаи рассматривают науку и религию как «две взаимодополняющие системы знания и практики, с помощью которых люди приходят к пониманию окружающего мира и посредством которых развивается цивилизация»,[72] оба применимы и незаменимы, если кто-то надеется быть в жизнеспособном режиме научения, который «не просто связан с приобретением существующих знаний … [но] также связан с созданием новых знаний на благо человечества»,[72]

Дом Справедливости описывает важность знания для общественного существования:

«Доступ к знанию — право каждого человека, а участие в его создании, применении и распространении — ответственность, которую все должны взять на себя в великом предприятии построения процветающей мировой цивилизации — каждому в соответствии с его талантами и способностями».[75]

Эта точка зрения «имеет глубокое значение» для бахаи, поскольку они стремятся улучшить общественное благо, поскольку «систематическое генерирование, применение и распространение знаний — это не только научная обязанность. Это также религиозный долг».[76] Этот принцип является ключевой причиной, по которой община бахаи стремится быть «научной в своем подходе»,[75] предпринимая усилия по построению общин.

Хотя бахаи не претендуют на то, что у них есть готовые ответы на бесчисленные кризисы, от которых сейчас страдает человечество,[77] они все же выражают уверенность в том, что в огромном своде письменных трудах Бахауллы существуют духовные принципы, которые можно использовать для решения всех социальных проблем.[78] Бахаи верят, что духовные принципы «обеспечивают основу и точки отсчета для человеческого поведения и социальной организации на фундаментальном уровне» и, таким образом, одновременно решают несколько аспектов социальных проблем.[79]

Дом Справедливости отмечает:

«Важнейшее достоинство духовного принципа состоит в том, что он не только представляет перспективу, которая гармонирует с тем, что имманентно присуще человеческой природе, но также вызывает отношение, динамику, волю, стремление, которые облегчают обнаружение и осуществление практических мер»[80] всякий раз, когда лица, ответственные за решение проблем, определяют «используемые принципы» и «руководствуются ими».[81]

Духовный аспект общинной жизни

Акты поклонения являются неотъемлемой частью религиозной жизни. Через них во все времена укреплялась уникальная связь, соединяющая человечество с Творцом. Бахаи считают, что коллективное поклонение содействует к «процветанию общинной жизни» и подкрепляет «индивида духовно развиваться».[82] Таким образом, в жизни верующего молитва, как форма общения со своим Создателем, имеет фундаментальное значение, формирует его духовный рост, пробуждает высокую восприимчивость интеллекта к глубоким духовным вопросам, вдохновляет на свершение благих дел.

Бахаи молятся индивидуально, в кругу семьи, а также приглашают своих друзей и близких разделить с ними этот аспект жизни в разных случаях жизни, как принято в центрально-азиатской культуре. Такие встречи возвышают дух, укрепляют дружественные узы, объединяют людей различных вероисповеданий, поскольку могут читаться молитвы разных Учений и на различных языках, и свободны от любых проповедей или ритуалов.[83]

Духовный закон предписывает бахаи ежедневно обращаться к Создателю, Аллаху (читать намаз). В Вере Бахаи отсутствует ритуал соборной молитвы.[84] В Писаниях раскрывается новая грань духовного развития. Чтение намаза и священных писаний недостаточно, чтобы развиваться духовно.

«Молитва и медитация очень важны для углубления духовной жизни, но должны сопровождаться похвальными действиями и достойным примером, так как они являются ощутимыми результатами первого. Оба имеют важное значение».

Участие в дискурсах общества

С годами община бахаи стала называть одним из аспектов своих усилий по содействию развитию общества — участие в дискурсах общества.[85] Согласно теории дискурса, человеческое сознание значимо формируется тем, о чём люди коллективно думают и говорят. Те, кто «погружен в дискурсы о социальной справедливости и равенстве, заботе и сострадании, гуманизме и космополитизме… скорее всего, будут воспринимать мир именно таким образом, действовать соответствующим образом, а также поддерживать и участвовать в деятельности соответствующих социальных институтов».[86][87] В процессе участия в дискурсах о более справедливом и сплоченном обществе, бахаи утверждают, что «отношения, мысли и концепции фундаментальных вопросов должны быть изменены по мере возникновения подлинно глобального сообщества и развития своего понимания природы человеческого процветания, а также социальных и материальных условий, необходимых для такого процветания».[88] Учение Бахауллы во многом направлено на то, чтобы изменить социальную реальность к лучшему в нашу эпоху, в том числе путем формирования нового глобального сознания, чтобы люди «перестали думать о себе с точки зрения узкой национальной, этнической, религиозной и кастовой идентичности» и вместо этого воспринимали себя «с точки зрения единой новой глобальной идентичности» — гражданина Земли.[89][90]

Поскольку бахаи видят такого рода преобразования ключом к фундаментальным изменениям в мышлении, которые должны произойти, они также верят, что обмен озарениями и научениями, почерпнутыми из опыта в этих областях происходящего во всем мире, может способствовать формированию беспристрастного «размышления о культуре инклюзивной принципиальности».[88]

Поэтому они предлагают то, что они считают «новыми подходами к проблемам, представляющим глобальный интерес, путем переосмысления того, как понимаются определённые проблемы, путем выявления предположений и умозрительных моделей, лежащих в основе понимания реальности, и путем использования озарений из областей науки, так и религии»[76][88]

В своих начинаниях и обязательствах — будь то на местном уровне с семьей, друзьями, соседями и общественными группами; на национальном уровне с различными органами; или на международном уровне с ООН или сообществами НПО — бахаи стремятся всегда применять учение Бахауллы, относящееся к «совещанию — основанному на принципах коллективного обсуждению», призванному рассеять разногласия и привести к принятию инклюзивных единых решений.[88][91]

Для бахаи цель любого совещательного процесса, в котором участников «поощряют свободно, хотя и вежливо, выражать свое мнение», состоит в том, чтобы способствовать проявлению богатого спектра точек зрения, чтобы создать «моральную и интеллектуальную среду, в которой коллективные цели и образ действий может проявиться и возобладать».[88]

На всех уровнях общества существует целый ряд текущих дискурсов, касающихся различных аспектов благополучия и прогресса человечества: дискурсы на такие темы, как роль образования и воспитания подрастающего поколения, укрепление института семьи, равенство полов, и установления мира — это лишь некоторые из них.

Отдельные члены общины бахаи — будь то благодаря своему участию в жизни местной общины, своим усилиям в общественной деятельности или в ходе учёбы, занятий или профессиональной деятельности[92] — стремятся плодотворно участвовать в таких беседах, обучаясь с другими и от других и предлагая свои личные взгляды, основанные на учениях бахаи, в разворачивающихся дискуссиях.[93]

Между тем, отдел по дискурсам общества при общине Бахаи на национальном уровне разными способами пытается внести свой вклад в продвижение идей, способствующих общественному благосостоянию. Он стремится быть активным участником разных общественных и государственных пространств, часто представляя документы и заявления по таким различным темам, как межконфессиональное сосуществование и диалог[94], положение женщин[95], образование[96] и благополучие детей и семьи. На каком бы уровне это ни происходило, цель участия бахаи в дискурсах состоит не в том, чтобы убедить других принять позицию бахаи по тому или иному вопросу.[97] Усилия в этой области деятельности не преследуются как деятельность по связям с общественностью или академическое упражнение. Наоборот, бахаи стремятся занять позицию научения (постоянно учиться) и участвовать в искреннем разговоре. Таким образом, они не предлагают каких-либо конкретных решений проблем, стоящих перед обществом, таких как изменение климата, угнетение женщин, существующие предрассудки и стереотипы, препятствующие объединению людей. Тем не менее, бахаи в самых разных местах стремятся поделиться тем, что они узнают в своих усилиях по применению учения Бахауллы для развития общества, а также учиться у других единомышленников и групп.

Вклад общины в продвижении дискурса (диалога) о межконфессиональной и межнациональной толерантности

Одним из духовных принципов Учения Бахаи является проявление смирения и позиция ученичества.[98] Бахаи призывают «общаться с последователями всех религий в духе дружбы и любви»,[99] оставив позади разногласия и споры. Если люди научаться проявлять смирение, вместо желания настаивать на исключительности своих собственных убеждений, то в этом случае люди начнут учиться друг у друга. Приверженность общины Бахаи межрелигиозному диалогу проистекает из веры в то, что дружеское общение укрепляет единство. Бахаи, взаимодействуя с людьми на разных уровнях, стремятся найти совместно с ними общий путь — путь к совместному созиданию лучшего мира. Бахаи призывают всех содействовать тому, чтобы построить сильное и сплоченное общество, которое будет открыто для всех. Такое общество черпает силу в разнообразии своих жителей.

В начале 20 века преемник и старший сын Бахауллы Абдул-Баха писал :

«Не считайте никого чужими. Относитесь ко всем как к друзьям, ибо любовь и единение невозможны там, где придают большое значение различиям или несходству… Всякое существо есть знамение Бога, и лишь по милости Господа и по Его воле каждая душа явилась в этот мир; а потому нет среди людей чужих, ибо все они члены одной семьи; нет посторонних, но есть только друзья, и мы должны ко всем относиться как к близким».[100]

Для Бахаи Узбекистана участие в межконфессиональной деятельности в последние годы заставило их глубоко задуматься о роли и предназначении религии.

Бахаи предлагают рассматривать религию в широком контексте — считая её феноменом, выходящим за рамки одной веры или конфессии.[101] Одна из целей участия в межрелигиозном диалоге — выработать единые принципы и поделиться опытом их применения. Главная задача — стремиться к более мирному и справедливому обществу. В этом смысле религия может рассматриваться как эволюционирующая система знаний и практик,[102] предлагающая идеи и ценности, которые могут помочь обществу развиваться.

Бахаи считают, что формирование Межконфессиального Совета, где представлены представители всех религиозные конфессии Узбекистана, безусловно, помогает значительному продвижению этого процесса. Бахаи видят важную ценность в том, чтобы продолжать вкладывать время и ресурсы в межрелигиозную деятельность. «Все учатся, шаг за шагом. Все учатся слушать, размышлять и общаться друг с другом таким образом, чтобы выстроить общее понимание происходящего.»[101] В этих условиях бахаи считают, что нужно опираться на то, что общее есть у людей — и этого общего в действительности намного больше.

Бахаи отмечают, что межконфессиональная деятельность принимает самые разные формы. Некоторые сообщества в первую очередь стремятся к взаимной дружбе; другие ориентированы на изменения в обществе. Люди всё больше осознают своё религиозное многообразие и стремятся развивать инклюзивное общество. Бахаи считают, что межрелигиозный диалог играет решающую роль в формировании общего видения будущего страны.[101]

Бахаи Узбекистана, кроме эволюционирующего диалога межконфессиональной деятельности, рассматривают и новые горизонты. Бахаи стремятся исследовать более глубокие процессы изменения общества и сотрудничать с гражданским обществом и неправительственными организациями в области продвижения гендерного равенства, укрепления института семьи, улучшения экологии, нравственного воспитания подрастающего поколения.[103]

Вклад общины в продвижение дискурса в области образования

Бахаи верят в то, что каждый человек создан благородным,[46] и что предназначение жизни заключается в том, чтобы двигать вперед вечно-развивающуюся цивилизацию.[72] Поэтому каждый наделен потенциалом стать активным, посвященным гражданином своей страны и вносить вклад в благополучие окружающего его общества.[24] Бахаи верят, что этот потенциал может быть раскрыт через изучение и размышление над Святыми Писаниями в купе с накопленным человечеством знаниями[75], которые в свою очередь должны привести к чистым помыслам, добрым словам, благородным поступкам и пробудить внутреннюю силу стремления к знаниям и гармоничному порядку. Такое размышление в радостной и возвышенной атмосфере проводятся индивидуально, а также в кругу членов семьи и родственников, друзей и близких.[104] Каждый участник такого изучения, погружаясь в смысл Созидающих Слов, свободно делится своими мыслями, соотнося изученное с опытом личной жизни и жизни своего окружения, внимательно слушает высказывания других участников, обогащая свое видение и продвигаясь в своем собственном понимании изучаемого материала. Подобная практика самостоятельного исследования действительности, при отсутствии «знающих» и «несведущих», развивает уверенность у участников в собственных силах понимать глубокие вопросы, брать на себя ответственность за свое будущее, а также развивает способности и духовно-нравственные качества, необходимые для содействия процветанию страны и его народов.[105][106] Участники направляют высвобожденные таким образом созидательные силы на служение окружающим, объединяясь с ними в усилиях, направленных на содействие улучшению общества.[107]

Вклад общины в продвижении дискурса о гендерном равенстве

В Узбекистане с 2017-2018гг постепенно поднимается тема гендерного равенства и положение женщин.[108] Община Бахаи не остается безразличным и активно участвует в дискурсе по содействию равенству женщин и мужчин на разных уровнях,[109] что является отражением одного из центральных принципов Веры Бахаи и усилий всемирной общины Бахаи в целом. Община Бахаи стремится внести вклад в дискурс о гендерном равенстве с точки зрения опыта национальной и всемирной общины. Бахаи поддерживают усилия по защите прав и обеспечению благополучия женщин и девочек и сотрудничает с гражданским обществом для создания более эффективных и последовательных механизмов гендерного равенства. Признавая роль, которую все должны играть в создании более справедливого общества, она стремится привлечь внимание гражданского общества к этим дискуссиям.

Бахаи считают, что равенство женщин и мужчин является гранью человеческой реальности, а не просто условие, которое должно быть достигнуто для общего блага.[110] То, что делает людей людьми, — присущие им достоинство и благородство — не является ни мужским, ни женским. Поиск смысла и своего предназначения, место в обществе, способность любить, творить, проявлять настойчивость — все это не имеет отношения к полу.[110] В различных местах по всему миру бахаи стремятся установить модели общественной жизни[39] и создать институциональные структуры[111], отражающие веру в фундаментальное равенство женщин и мужчин.

Бахаи считают, что человечество живёт в «век упадка», который лишен моральных ценностей и чрезмерно заняты физическим аспектом отношений между полами. Многие СМИ через фильмы, литературу, музыку несут посыл о воображаемом образе мужчин и женщин и их отношении друг к другу, который явно не отражает реальность, но создает определённую культуру, которая может негативно влиять на общественные ценности, отношения, привычки и поведение.[112]

Бахаи задаются вопросом о том, как защитить подрастающее поколение и общество в целом от таких стереотипов как «брутальная мускулинность» и «сексуальная женственность»? Какой «здоровый образ» мужчины и женщины необходимо формировать и продвигать? Бахаи считают, что в обществе гендерное равенство также рассматривается в интеллектуальном аспекте. Какое будет представление о гендерном равенстве, если дополнить его духовным аспектом? Вот лишь некоторые вопросы, где Община бахаи соприкасается с гражданским обществом и стремится сотрудничать и взаимно научаться друг у друга, кто прилагает усилия для достижения общественного порядка, обеспечивающего всеобщее процветание.[112]

Вклад общины в дискурс об укреплении института семьи и воспитании подрастающего поколения

Особое внимание община бахаи уделяет воспитанию подрастающего поколения. Учение Бахауллы учит, что «каждый человек подобен руднику, полному бесценных драгоценностей, которые с помощью образования могут быть извлечены и использованы на пользу общества».[113]

Бахаи убеждены, что родителей необходимо поощрять предоставлять своим детям три вида образования с самого раннего возраста: физическое, интеллектуальное и духовное, и сохранить между ними баланс. Относительно простые программы для детей[65], проводимые в семьях, посвящены изучению добродетелей и через это — раскрытию внутреннего потенциала ребёнка и совершенствования его характера. На занятиях дети учатся полагаться на благородные силы, сокрытые в душе, и принимать нравственные решения, не преследуя корыстных интересов.

Когда дети становятся подростками, община бахаи предлагает подростковые программы для родителей и другим членам сообщества, где они учатся помогать своим детям и окружающих их детей пройти критически важный период взросления, когда необходимо обрести уверенность, определить достойную дорогу в жизни, найти ответы на множество вопросов, возникающих в их пытливом уме. Когда подростки объединяются со своими сверстниками в группы, им предлагается изучить эти программы, которые способствуют развитию их способностей, знакомят с целостным подходом к изучению наук, а также помогают им обрести видение себя как активных граждан общества, а не его пассивных потребителей. В группах подростки учатся строить дружбу, совершают добрые дела, занимаются искусством, ремеслами и спортом.[114]

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 Hassall, Graham (1993) «Notes on the Babi and Bahaʼi Religions in Russia and its territories» Архивная копия от 19 октября 2013 на Wayback Machine Journal of Baháʼí Studies 05 (3): 41-80, 86.
  2. ↑ «Baha’i House of Worship — Ashkabad, Central Asia». The National Spiritual Assembly of the Baha’is of the United States. 2007. Archived from the original on 8 August 2007. Retrieved 3 August 2007.
  3. ↑ Momen, Moojan. «Turkmenistan Архивная копия от 5 августа 2011 на Wayback Machine». Draft for «A Short Encyclopedia of the Baháʼí Faith». Baháʼí Library Online. Retrieved 23 May 2008.
  4. ↑ Hassall, Graham (1993). «Notes on the Babi and Baha’i Religions in Russia and its territories Архивная копия от 19 октября 2013 на Wayback Machine». Journal of Baháʼí Studies. 05 (3): 41-80, 86. doi:10.31581/JBS-5.3.3(1993). Retrieved 2010-02-18.
  5. ↑ 1 2 Local Spiritual Assembly of Kyiv. Statement on the history of the Baháʼí Faith in Soviet Union. Official Website of the Baháʼís of Kyiv. Local Spiritual Assembly of Kyiv (август 2007). Дата обращения: 18 февраля 2010. Архивировано 15 июля 2010 года.
  6. ↑ 1 2 3 Momen, Moojan (1994) «Turkmenistan» draft of «A Short Encyclopedia of the Bahaʼi Faith» Baháʼí Library Online archived from the original on 9 May 2008.
  7. ↑ 1 2 Hassall. National Spiritual Assemblies statistics 1923-1999. Assorted Resource Tools. Baháʼí Library Online. Дата обращения: 2 апреля 2008. Архивировано 20 ноября 2010 года.
  8. ↑ "Republic of Uzbekistan". Journal Islam Today. 1429H/2008 (25). Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization. 2008. Архивировано 2 сентября 2009. Дата обращения: 17 февраля 2010.
  9. ↑ Hassall, Graham (1993). «Notes on the Babi and Bahaʼi Religions in Russia and its territories Архивная копия от 19 октября 2013 на Wayback Machine». Journal of Baháʼí Studies. 05 (3): 41-80, 86. doi:10.31581/JBS-5.3.3(1993). Retrieved 2010-02-18.
  10. ↑ Abdul-Baha. Tablets of Abdul-Baha ʻAbbas. — Chicago, USA : Baháʼí Publishing Committee, 1909. — P. 641–2. Архивная копия от 2 апреля 2023 на Wayback Machine
  11. ↑ Effendi, Shoghi. The World Order of Baháʼu'lláh. — 1991 first pocket-size. — Haifa, Palestine : US Baháʼí Publishing Trust, 1936-03-11. — P. 64–67. Архивная копия от 3 февраля 2018 на Wayback Machine
  12. ↑ Вера Бахаи в Узбекистане.
  13. ↑ 1 2 История Веры Бахаи в Узбекистане 1885—1998, ISBN 5-605-01612-1, Национальное Духовное Собрание Казахстана
  14. ↑ История веры бахаи в Узбекистане.
  15. ↑ Джадиды. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 26 июня 2023 года.
  16. ↑ Вадуд Махмуди. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 26 июня 2023 года.
  17. ↑ 1 2 Вадуд Махмуди (1898-1976). Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 26 июня 2023 года.
  18. ↑ «Eastern Europe — Details of Two-Year Plan disclosed Архивная копия от 20 июня 2017 на Wayback Machine». Baháʼí News. No. 712. August 1990. pp. 2-3. ISSN 0195-9212.
  19. ↑ Momen, Moojan. «Russia Архивная копия от 7 января 2019 на Wayback Machine». Draft for «A Short Encyclopedia of the Baháʼí Faith». Baháʼí Library Online. Retrieved 2008-04-14.
  20. ↑ Cabar.Asia «Как живёт община бахаи Ташкента» Архивная копия от 26 июня 2023 на Wayback Machine (Анхор.уз)
  21. ↑ «Uzbekistan religious freedom survey, August 2008 Архивная копия от 7 октября 2019 на Wayback Machine». Forum 18. August 2008. Retrieved 2010-02-18.
  22. ↑ Bahai Faith in Uzbekistan
  23. ↑ Многообразная в Единстве Община. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 9 июня 2023 года.
  24. ↑ 1 2 Как живет община бахаи Ташкента. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 26 июня 2023 года.
  25. ↑ Закон РУЗ "О свободе совести и религиозных организаций" от 2021г. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 9 октября 2023 года.
  26. ↑ Духовное развитие в вере Бахаи Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (Bahai.org)
  27. ↑ Вовлечение в жизнь общества Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  28. ↑ 1 2 Развитие духовной и материальной цивилизации. Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  29. ↑ Oʻzbekiston Bahoiylari. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 20 августа 2023 года.
  30. ↑ Adamson, Hugh (2007). Historical Dictionary of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-3353-0.
  31. ↑ Smith, Peter (2000). A concise encyclopedia of the Bahá’í Faith. Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1
  32. ↑ Всемирной базы данных религий, по состоянию на 2010 год во всем мире насчитывалось 7,3 миллиона бахаи, и говорится: «Вера Бахаи — единственная религия, которая за последние 100 лет росла быстрее в каждом регионе Организации Объединённых Наций, чем население в целом. ; Таким образом, бахаи…была растущей религией в период с 1910 по 2010 годы, растя по крайней мере в два раза быстрее, чем население почти каждого региона ООН». (Howard 2018, p. 190) По оценкам Всемирного центра бахаи, в 2020 году «около восьми миллионов» бахаи проживают в «более чем 100 000 населенных пунктах» по всему миру.
  33. ↑ Abdu’l-Bahá (1978) [various]. Selections From the Writings of ʻAbdu’l-Bahá Архивная копия от 26 июля 2023 на Wayback Machine. Haifa, Israel: Bahá’í World Centre.
  34. ↑ 1 2 Karlberg, Michael; Smith, Todd (2022a). «A Culture of Learning Архивная копия от 29 ноября 2022 на Wayback Machine». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá’í Faith (ch. 38, pp. 463—478). Oxfordshire, UK: Routledge . doi:10.4324/9780429027772. ISBN 978-1-138-36772-2.
  35. ↑ Universal House of Justice (April 2022). «Riḍván 2022 — To the Baháʼís of the World Архивная копия от 29 ноября 2022 на Wayback Machine».
  36. ↑ Smith, Peter (2000). A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.
  37. ↑ Бахаи Узбекистана Архивная копия от 9 июня 2023 на Wayback Machine (bahai.uz)
  38. ↑ Семейная жизнь и дети Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  39. ↑ 1 2 3 Palmer, David A. (2012). «From „Congregations“ to „Small Group Community Building“: Localizing the Bahá'í Faith in Hong Kong, Taiwan and Mainland China Архивная копия от 8 апреля 2023 на Wayback Machine». Chinese Sociological Review. Oxfordshire, UK: Taylor & Francis Group. 45 (2): 78-98. doi:10.2753/CSA2162-0555450205.
  40. ↑ Период молодости Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine. (bahai.org)
  41. ↑ Karlberg, Michael (2012). «Reframing Public Discourses for Peace and Justice Архивная копия от 25 ноября 2022 на Wayback Machine». In Korostelina, K.V. (ed.). Forming a Culture of Peace: Reframing Narratives of Intergroup Relations, Equity, and Justice (ch. 1, pp. 15-42). London, UK: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-349-34278-5.
  42. ↑ Семейная жизнь. Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  43. ↑ Поддерживая Конвенцию ООН о правах ребёнка, которая призывает учить детей уважать права других, Международное Сообщество Бахаи заявляет: «Дети, которые учатся принимать себя и других, смогут представить себе мир, в котором разнообразие не становится источником конфликта… Когда дети видят себя членами одной человеческой семьи, в которой у них есть как права, так и обязанности, они поймут, что их права зависят от выполнения другими людьми их обязанностей, и, наоборот, что они обязаны предоставлять и защищать права других. Таким образом, реализация этой Конвенции становится важным шагом на пути к осуществлению всех других инструментов по правам человека». (Baháʼí International Community (8 March 1993). «Rights of the Child (BIC Document #: 93-0308) Архивная копия от 29 ноября 2022 на Wayback Machine».
  44. ↑ Бахаи признают в женщинах и мужчинах всех рас и этнических групп «глубокие духовные и рациональные способности, и целью образования является реализация их потенциальных возможностей». (Boicu, Filip; Zabihi-Moghaddam, Siyamak (2022). «Education in Pedagogy and Practice Архивная копия от 29 ноября 2022 на Wayback Machine». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá’í Faith (ch. 27, pp. 319—335). Oxfordshire, UK: Routledge . doi:10.4324/9780429027772. ISBN 978-1-138-36772-2.)
  45. ↑ Скиния единства (bahai.org)
  46. ↑ 1 2 Природа человека в вере Бахаи. Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  47. ↑ 1 2 Духовная жизнь в вере бахаи. Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  48. ↑ 1 2

    Жизнь в служении другим в вере бахаи. Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)

  49. ↑ Абдул-Баха говорит, что душа «может открывать реальность вещей, постигать особенности существ и проникать в тайны существования. Все науки, знания, искусства, чудеса, институты, открытия и предприятия происходят из развитого разума разумной души».(Абдул-Баха, Ответы на некоторые вопросы Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine, с. 217)
  50. ↑ Бахаулла, «Сокровенные Слова Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine» (Часть 1, Цитата 2 с арабского)
  51. ↑ Всеобщее образование в вере бахаи Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  52. ↑ Наука и религия Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  53. ↑ Рациональная душа Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  54. ↑ Абдул-Баха, Ответы на некоторые вопросы Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine, с. 217
  55. ↑ Молитва в вере бахаи Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  56. ↑ Медитация в вере бахаи Архивная копия от 12 ноября 2020 на Wayback Machine (bahai.org)
  57. ↑ Работа как богослужение Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  58. ↑ Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди отдельному верующему. 26 октября 1938 г.
  59. ↑ Совместные молитвы в вере бахаи Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  60. ↑ Абдул-Баха, из Его выступлений. Архивная копия от 14 мая 2023 на Wayback Machine
  61. ↑ Роль индивида в улучшении общества Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (Bahai.org)
  62. ↑ «Всегда думайте о том, чтобы оказать какую-то услугу каждому представителю человечества…». «Будьте искренно добры, а не только по видимости… Пусть он принесет какое-нибудь добро каждому человеку, на пути которого он встретится, и принесет ему какую-нибудь пользу. Пусть он улучшит характер каждого и всех и переориентирует умы людей». Отрывки из Писаний Абдул-Баха
  63. ↑ Общество Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  64. ↑ Абдул-Баха, Избранное из Писаний Абдул-Баха Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine
  65. ↑ 1 2 Духовное воспитание детей Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  66. ↑ Роль молодежи в содействии лучшего мира Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  67. ↑ Построение общинной жизни Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (Bahai.uz)
  68. ↑ Концепция духовности в вере бахаи. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 15 апреля 2021 года.
  69. ↑ Институт по подготовке Архивная копия от 26 апреля 2019 на Wayback Machine (bahai.org)
  70. ↑ Учение Бахауллы предусматривает, что женщины и мужчины «должны следовать одной и той же учебной программе и иметь одинаковые возможности». (Adamson Хью (2007). Исторический словарь Веры Бахаи. Оксфорд, Великобритания: Scarecrow Press, с. 153.) Уникальный образовательный принцип бахаи, возможно, даже радикальный, учитывая время и место, в которой он был первоначально выражен, заключается в том, что «если ресурсы будут ограничены, [образованию] девочек следует отдать приоритет, как образованию женщин, как первых воспитателей следующего поколения, считается более важным, чем у мужчин. Образование также является средством, с помощью которого женщины могут расширить свои возможности и тем самым занять свое законное место наравне с мужчинами». (Адамсон 2007, с. 153.) (Смит 2000, с. 131.) Чтобы реализовать такое равенство, учение бахаи предусматривает повсеместное осуществление далеко идущих социальных изменений — включая мандат на прекращение дискриминационной практики в отношении женщин, чтобы помочь им реализовать данный Богом потенциал во всех областях человеческой жизни. (Пирсон, Энн М. (2022). «Равенство полов»)
  71. ↑ 1 2 Adamson, Hugh C. (2007). Historical Dictionary of the Baháʼí Faith. Oxford, UK: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-3353-0.
  72. ↑ 1 2 3 4 Smith, Peter (2022). «Ch. 41: The History of the Bábí and Bahá'í Faiths». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá'í Faith Архивная копия от 7 марта 2023 на Wayback Machine. Oxfordshire, UK: Routledge. pp. 501—512. doi:10.4324/9780429027772-48. ISBN 978-1-138-36772-2. S2CID 244705793.
  73. ↑ Hatcher, W. S.; Martin, J. D. (1998). The Baháʼí Faith: The Emerging Global Religion. Архивная копия от 31 марта 2022 на Wayback Machine New York: Harper & Row. ISBN 0-06-065441-4.
  74. ↑ ʻAbdu’l-Bahá, The Promulgation of Universal Peace p.p.107,335
  75. ↑ 1 2 3 Smith, Todd (2022c). «The Writings of the Universal House of Justice». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá’í Faith Архивная копия от 7 марта 2023 на Wayback Machine (ch. 12, pp. 145—155). Oxfordshire, UK: Routledge . doi:10.4324/9780429027772. ISBN 978-1-138-36772-2.
  76. ↑ 1 2 Smith, Peter (2022). «Ch. 50: Southeast Asia». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá'í Faith Архивная копия от 7 марта 2023 на Wayback Machine. Oxfordshire, UK:Routledge. pp. 464. ISBN 978-1-138-36772-2.
  77. ↑ Universal House of Justice, 30 December 2021 — To the Conference of the Continental Boards of Counsellors Архивная копия от 22 августа 2023 на Wayback Machine
  78. ↑ Имеются в виду Учения «явленные» божественными основателями основных религий, полностью неиспорченные неправильным пониманием или неверными интерпретациями, придаваемыми им соответствующим духовенством с течением времени. (Momen 2008, The Baha’i Faith, A Beginner’s Guide (in Oneworld’s Beginners Guide series). pp. 113—114) Священные писания бахаи утверждают, что выдуманные человеком идеи были коренными причинами сектантских разногласий и насилия, догм и суеверных верований, (ʻAbdu’l-Bahá in London Архивная копия от 22 декабря 2022 на Wayback Machine, 1982, p. 125.) и бессмысленных ритуалов, которые до сих пор преследуют большинство религий. (Hatcher & Martin 1984, The Baháʼí Faith: The Emerging Global Religion. pp. 44-45.) (BIC 1987. Архивная копия от 29 ноября 2022 на Wayback Machine) (Smith 2000, pp. 276—277, 290—291, 297.)
  79. ↑ Adriance and Dahl Архивная копия от 22 августа 2023 на Wayback Machine (2016) p.89-345
  80. ↑ Badee, Hooshmand (2015). Bahá’í Teachings on Economics and Their Implications for the Bahá’í Community and the Wider Society Архивная копия от 4 июня 2023 на Wayback Machine (PhD thesis [EThOS id: uk.bl.ethos.675016]). York, England: University of Leeds/York St John University.
  81. ↑ Barnes, Kiser (2001). «Human Rights and Multiculturalism». In Tahririha-Danesh, Tahirih (ed.). Bahá’í-Inspired Perspectives on Human Rights Архивная копия от 22 августа 2023 на Wayback Machine (pp. 21-37) (PDF) (electronic ed.). Hong Kong, China: Juxta Publishing.
  82. ↑ Research Department of the Universal House of Justice (1991-09-19). «Devotional Meetings» Архивная копия от 1 июня 2023 на Wayback Machine
  83. ↑ Hartz, Paula (2009). World Religions: Baha’i Faith Архивная копия от 7 марта 2023 на Wayback Machine (3rd ed.). New York, NY: Chelsea House Publishers. ISBN 978-1-60413-104-8
  84. ↑ Бахаулла, Китаб-и-Агдас: Наисвятая Книга Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine
  85. ↑ Karlberg, Michael (2012). «Reframing Public Discourses for Peace and Justice Архивная копия от 25 ноября 2022 на Wayback Machine». In Korostelina, K.V. (ed.). Forming a Culture of Peace: Reframing Narratives of Intergroup Relations, Equity, and Justice (ch. 1, pp. 15-42). London, UK: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-349-34278-5
  86. ↑ Karlberg, Michael (2008). «Discourse, Identity, and Global Citizenship Архивная копия от 25 ноября 2022 на Wayback Machine». Peace Review: A Journal of Social Justice. Oxfordshire, UK: Taylor & Francis Group. 20 (3): 310—320. doi:10.1080/10402650802330139.
  87. ↑ В качестве примера подходов к такому дискурсу бахаи рассматривают путешествия Абдул-Баха по Европе и Северной Америке с целью распространения учения Бахауллы на Западе, во время которых Он «выступил в сотнях публичных бесед и обращений по актуальным вопросам современности». (Berger, Julia (2018). Divine Polity: The Baha’i International Community and the United Nations Архивная копия от 3 июня 2023 на Wayback Machine (PhD thesis [KAR id: 66680]). Kent, UK: University of Kent .)
  88. ↑ 1 2 3 4 5 Berger, Julia (2018). Divine Polity: The Baha’i International Community and the United Nations Архивная копия от 3 июня 2023 на Wayback Machine, p.176, 142—492(PhD thesis [KAR id: 66680]). Kent, UK: University of Kent.
  89. ↑ Momen, Moojan (2005a). «Changing Reality: The Bahá'í Community and the Creation of a New Reality Архивная копия от 29 ноября 2022 на Wayback Machine». História: Questões & Debates. Curitiba, Brazil: Editora UFPR. 43 (2): 13-32. doi:10.5380/his.v43i0.7860.
  90. ↑ Karlberg, Michael; Farhoumand-Sims, Cheshmak (2006). «Global Citizenship and Humanities Scholarship: Toward a Twenty-First Century Agenda Архивная копия от 26 ноября 2022 на Wayback Machine». International Journal of the Humanities: Annual Review. 2 (3): 2189—2198. doi:10.18848/1447-9508/CGP.
  91. ↑ Дискурс в любой форуме может быть сложной, если участники будут рассматривать её как площадка, где каждый будет настаивать на своей точке зрения. Бахаи считают, что совещание является ключом к сближению людей при обсуждении вопросов, и полагают, что её целью должно быть коллективное исследование истины «таким образом, чтобы это способствовало единству и справедливости». (Karlberg, Michael (2018). «Media and Public Discourse: Normative Foundations Архивная копия от 25 ноября 2022 на Wayback Machine» p. 81.)
  92. ↑ Karlberg, Michael; Smith, Todd (2022a). «A Culture of Learning Архивная копия от 29 ноября 2022 на Wayback Machine». In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá’í Faith Архивная копия от 7 марта 2023 на Wayback Machine (ch. 38, pp. 463—478). Oxfordshire, UK: Routledge. doi:10.4324/9780429027772. ISBN 978-1-138-36772-2.
  93. ↑ Momen, Moojan (2008). The Baha’i Faith, A Beginner’s Guide (in Oneworld’s Beginners Guide series). Oxford, UK: Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-563-9
  94. ↑ Bahoiy jamoasining millatlararo va dinlararo munosabatlarni saqlash tajribasi (bahai.uz)
  95. ↑ Ayol va qizlarning salohiyatini oshirish uchun qulay shart-sharoit yaratish orqali oilani mustahkamlash (bahai.uz)
  96. ↑ О роли молодежи в построении межконфессионального и толерантного общества Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.uz)
  97. ↑ УЧАСТИЕ В ДИСКУРСАХ ОБЩЕСТВА Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bahai.org)
  98. ↑ Karlberg, Michael; Smith, Todd (2022a). «A Culture of Learning» Архивная копия от 29 ноября 2022 на Wayback Machine. In Stockman, Robert H. (ed.). The World of the Bahá’í Faith (ch. 38, pp. 463—478) Архивная копия от 7 марта 2023 на Wayback Machine. Oxfordshire, UK: Routledge. doi:10.4324/9780429027772. ISBN 978-1-138-36772-2.
  99. ↑ Бахаула, Завет: Отрывки из Писаний Бахаи Архивная копия от 1 апреля 2023 на Wayback Machine (Издательский Фонд Бахаи «Единение», СПб., 1997 г.)
  100. ↑ Абдул-Баха, «Избранные из Писаний Аббдул-Баха Архивная копия от 19 февраля 2020 на Wayback Machine», часть 1
  101. ↑ 1 2 3 Объединяющая роль религии (Dinning birlashtiruvchi o‘rni, www.bahai.uz)
  102. ↑ Обновленная религия Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (bicentenary.bahai.org/ru/ Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine)
  103. ↑ Bahoiy jamoasining millatlararo va dinlararo munosabatlarni saqlash tajribasi. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано из оригинала 23 августа 2023 года.
  104. ↑ Обычно численность кружка намеренно небольшая (например, не более 10 человек), чтобы предоставить членам кружка больше возможностей для участия в обсуждении тем курса. (Closson, Rosemary B.; Kaye, Sylvia B. (14 March 2012). «Learning by Doing: Preparation of Bahá'í Nonformal Tutors Архивная копия от 19 февраля 2023 на Wayback Machine». New Directions for Adult & Continuing Education. Hoboken, NJ: Wiley . 2012 (133): 45-57. doi:10.1002/ace.20006.)
  105. ↑ Dugal, Bani; Mahmoudi, Hoda; Gollmer, Ulrich (2016). «The Bahá'í Faith Архивная копия от 27 октября 2022 на Wayback Machine» (PDF). In Singh, Khushwant; Steinau-Clark, Judith (eds.). Voices from Religions on Sustainable Development (pp. 12-23) [marking launch of the International Partnership on Religion and Sustainable Development (PaRD)] (PDF) (1st ed.). Bonn/Berlin, Germany: German Federal Ministry for Economic Cooperation and Development Архивная копия от 27 октября 2022 на Wayback Machine (BMZ). OCLC 1073778038 Архивная копия от 27 октября 2022 на Wayback Machine.
  106. ↑ «Statement of purpose and methods Архивная копия от 15 апреля 2023 на Wayback Machine». Instituto Ruhí. Retrieved 18 November 2022.
  107. ↑ www.bahai.uz. Jaholat xurofot va mutaassiblik manbaidir. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 23 августа 2023 года.
  108. ↑ Гендерное равенство сегодня для устойчивого будущего Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine (UNISEF)
  109. ↑ Ayollar va erkaklar o‘rtasidagi tenghuquqlikni qo‘llab-quvvatlash. (bahai.uz)
  110. ↑ 1 2 BIC, Toward a New Discourse on Religion and Gender Equality Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine
  111. ↑ Bahai.org, Институциональный потенциал Архивная копия от 6 сентября 2023 на Wayback Machine
  112. ↑ 1 2 www.bahai.uz. Ayollar va erkaklar o‘rtasidagi tenghuquqlikni qo‘llab-quvvatlash.
  113. ↑ CABAR.asia: Как живёт община бахаи в Ташкенте. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 26 июня 2023 года.
  114. ↑ www.bahai.uz. Ayol va qizlarning salohiyatini oshirish uchun qulay shart-sharoit yaratish orqali oilani mustahkamlash. Дата обращения: 6 сентября 2023. Архивировано 23 августа 2023 года.

Ссылки