Сотапанна

В буддизме сотапанна (пали sotāpanna), шротапанна (санскр. śrotāpanna), «вошедший в поток»^[1] — это человек, который познал Дхамму и, следовательно, отбросил первые три оковы (пали saŋyojana), которые связывают существо с перерождением, а именно: воззрение о существовании Я (пали sakkāya-diṭṭhi), привязанность к обрядам и ритуалам (пали sīlabbata-parāmāsa) и скептическое сомнение или неуверенность, особенно в пробуждении Будды (пали vicikicchā).

Слово сотапанна буквально означает «тот, кто вошел (пали āpanna) в поток (пали sota)». Потоком метафорически назван Благородный восьмеричный путь, ведущий к Ниббане^[2]. Вхождение в поток (пали sotāpatti) — первая из четырёх стадий просветления в буддизме^[3].

Первый момент достижения называется путём вхождения в поток (пали sotāpatti-magga), когда происходит разрушение первых трёх оков. Человека, испытавшего это, называют вошедшим в поток^[4] или победителем потока (пали sotāpanna)^[5].

Говорят, что сотапанна достигает интуитивного постижения Дхаммы^[6], эта мудрость называется правильным воззрением (пали sammā diṭṭhi)^[7]. Непоколебимая вера (убеждённость) в Будду, Дхамму и Сангху^[6] считается одной из четырёх характеристик победителя потока (пали sotāpannassa angāni)^[8][9]. Говорят, что у сотапанны «открыт глаз Дхаммы» (пали dhammacakka), поскольку он осознал, что всё, имеющее начало, имеет и конец (непостоянство)^[10].

Сотапанна в момент обретения плода своего пути (пали sotāpatti-phala) впервые видит проблеск своей цели — необусловленный элемент, асанкхату^[11]. Когда же вошедший в поток постигает Ниббану и, таким образом, подтверждает уверенность в ней, он становится арахантом^[12] и, говоря метафорически, может «напиться воды из колодца, встретившегося на пустынной дороге»^[13]. Сотапанна может заявить о себе так^[14]:

Для вступившего в поток остаётся три правильных пути (пали sammatta niyāma): однажды возвращающийся (сакадагами), невозвращающийся (анагамин) и архат. Его просветление в качестве ученика Благородных (пали ariya-sāvaka) становится неизбежным в течение семи жизней в мире богов и людей^[15][16][17]; если же он прилежен (пали appamatta, appamāda) в практике наставлений Учителя (пали satthāra), он может полностью пробудиться в нынешней жизни. В будущем ему предстоит пережить мало страданий^[18].

Ранние буддийские тексты (например, Ратана сутта Стн 2.1) говорят, что вступающий в поток больше не будет рождаться в животной утробе, в адских мирах и в мире голодных духов. Пути к несчастливым местам перерождения (пали duggati) для него закрыты^[19].

Согласно теории Тхеравады буддизма, в течение 5000 лет после Паринирваны Будды Шакьямуни практика четырех сатипаттхана (четырех внимательностей) все еще может привести к достижению Сотапанна и Архата, причем практика четырех сатипаттхана является единственным методом пробуждения.^[20]

В Палийском каноне качества сотапанны описаны следующим образом^[21]:

Сотапанна устраняет три оковы^[22][23]:

1. Воззрение о Я — веру в некую неизменную и независимую субстанцию или в то, что составное (пали sankhata) может быть вечным в пяти совокупностях (форма, чувства, восприятие, намерение, узнавание), и, таким образом, обладать «Я» или «моё». Сотапанна на самом деле не имеет представления о себе (пали sakkāya-ditthi), поскольку эта доктрина является тонкой формой привязанности^[24].
2. Привязанность к обрядам и ритуалам — представление о том, что человек может очиститься, просто выполняя ритуалы (жертвоприношения животных, омовение, воспевание и т. д.), придерживаясь жесткого морализма или полагаясь на бога в ожидании беспричинного деяния (пали issara nimmāna). Сотапанна понимает, что освобождения можно достичь только с помощью практики Благородного восьмеричного пути. Это устранение представления о том, что есть короткие пути к совершенствованию всех добродетелей.
3. Скептическое сомнение — в отношении Будды, его учения (Дхаммы) и его сообщества (Сангхи). Сотапанна устраняет эти оковы, лично переживая истинную природу реальности через понимание, и это понимание подтверждает истинность учения Будды. Прозрение устраняет сомнение, потому что это форма видения (пали dassana), которая позволяет человеку знать (пали ñāṇa).

Согласно палийскому комментарию, сотапанна в конечном итоге оставляет шесть типов омрачений и более не совершает никаких серьёзных проступков, обусловленных следующими качествами^[25]:

1. Завистью
2. Ревностью
3. Лицемерием
4. Мошенничеством
5. Клеветой
6. Тиранией

Сотапанне не грозит впадение в состояние страдания (он не родится животным, голодным духом или адским существом). Похоть, ненависть и заблуждения у него не имеют достаточной силы, чтобы вызвать перерождение в низших мирах. Сотапанна должен будет переродиться ещё не более семи раз в человеческом или небесном мире, прежде чем достигнет Ниббаны^[26]. Но сотапанне необязательно перерождаться ещё семь раз, так как ревностный практикующий может продвинуться к более высоким ступеням в той же жизни, в которой он/она достигает уровня входящего в поток, прилагая устремление и настойчивые усилия для достижения конечной цели — Ниббаны^[27].

Согласно Будде, сотапанны делятся на три типа, которые можно классифицировать в зависимости от их возможных перерождений^[28]:

1. Тот, кто после максимум семи странствий и скитаний среди дэвов и людей положит конец страданиям (пали sattakkhattu-parama).
2. Тот, кто, после двух или трёх странствий и скитаний по хорошим семьям положит конец страданиям (пали kolankola).
3. Тот, кто, переродившись ещё один раз человеком, положит конец страданиям (пали eka-bījī).

Сотапанна не может совершить шесть неправильных действий^[29]:

1. Убить собственную мать.

1. Убить собственного отца.
2. Убить араханта .
3. Злонамеренно ранить Будду до крови.
4. Умышленно создать раскол в монашеской общине.
5. Взять другого Учителя (кроме Будды).

Будда много раз благосклонно отзывался о сотапанне, и, хотя это лишь самый «младший» из членов «ария сангхи», все другие члены сангхи приветствуют сотапанну за практику на пользу и во благо других. В литературе «ария сангха» описывается как «четвёрка», когда её рассматривают как пары, и как «восьмёрка», когда речь идёт об индивидуальных типах. Это относится к четырем надмирским плодам (достижениям, пали phala) и соответствующим четырем надмирским путям (тех, кто практикует достижение этих плодов, пали magga)^[30].

Это называется «памятование о Сангхе» ( пали sanghanussati). Раздел Самъютта-никаи Саньютта-самъютта 55 посвящён сотапаннам и их достижениям.

Из стиха 178 Дхаммапады:

• Четыре стадии просветления