Спарша

Спарша (санскрит; пали: пхасса) это санскритско-индийский термин, который переводится как «контакт», «прикосновение», «ощущение», «чувственное впечатление» и т. д. Он определяется как сочетание трёх факторов: органа чувств, объекта чувств и чувственного сознания (пали vijnana)^[1][2]. Например, контакт (спарша) происходит при соединении глаза, видимого объекта и зрительного чувственного сознания.

В буддийских учениях спарша определяется как:

• Один из пяти универсальных умственных факторов в Абхидхарме Тхеравады.
• Один из пяти универсальных умственных факторов в Абхидхарме Махаяны.
• Шестое звено из двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения.

В тексте Аттхасалини говорится, что, контакт означает «прикосновение». Его характерной особенностью является осязание, функцией — воздействие, проявлением — «совпадение» (физической основы, объекта и сознания) и непосредственной причиной (осознания) — объект, с которым происходит контакт. Пхасса проявляется в совпадении или согласовании трёх факторов: физической основы (ваттху), объекта и сознания. Когда есть зрение, есть совпадение глаза (органа), видимого объекта и зрительного сознания; через это совпадение проявляется пхасса, в данном случае зрительный контакт^[3].

Пхасса отличается от того, что мы подразумеваем в обычном языке под физическим контактом или прикосновением. Когда мы используем слово «контакт» в обычном языке, мы можем думать о воздействии чего-то внешнего на одно из чувств, например, о воздействии твёрдого предмета на осязание. Мы можем использовать для описания пхассы такие слова, как прикосновение или столкновение, но мы не должны забывать, что это пали nāma, четасика, которая возникает вместе с читтой и помогает читте постигать объект, который проникает через соответствующие «чувственные врата». Когда твёрдость проявляется через телесное ощущение, появляется пхасса, контакт, возникающий вместе с читтой, которая испытывает твердость. Пхасса это не просто соприкосновение твёрдого с осязанием, это не прикосновение в физическом смысле. Воздействие является функцией пхассы в том смысле, что пхасса помогает читте познавать объект^[3].

В Абхидхарма-самуччая говорится^[1]:

Это осознание, при котором возникает приятное, неприятное или нейтральное чувство, когда объединяются объект, сенсорная способность и когнитивный процесс, и которое ограничено соответствующим объектом. Преобразование в контролирующую силу означает, что, когда зрительное ощущение встречается, например, с приятным объектом под влиянием определённого типа сознания чувство становится причиной привязанности к вызываемому этим объектом удовольствию^[1].

В Тхераваде и в Махаяне выделяют шесть «классов» контактов^[1][4]:

• зрительный контакт
• контакт уха
• контакт носа
• языковой контакт
• телесный контакт
• умственный контакт

Например, при наличии уха и звука возникает связанное с ним слуховое сознание (виджняна). Появление этих трёх элементов (пали dhātu) — слуха, звука и слухового сознания — приводит к «контакту» (пхасса)^[5].

Спарша — шестая из двенадцати нидан. Она обусловлена наличием шести врат чувств (пали ṣaḍāyatana) и, в свою очередь, является условием возникновения физических ощущений (ведана).

Дан Лустхаус трактует спаршу буквально как «прикосновение» или «сенсорный контакт». По его мнению этот термин получил широкое распространение в более поздней индийской мысли, но в данном контексте он просто означает, что органы чувств находятся «в контакте» с чувственными объектами. Действует схема интенциональности, или, если заимствовать термин Мерло-Понти, «интенциональная дуга». Этот термин можно перевести как «ощущение», если он квалифицируется как активный процесс, который неизменно присутствует в психокогнитивных рамках. Для буддистов ощущение не может быть ни пассивным, ни чисто физическим или неврологическим. Когда объединяются соответствующие чувственные условия, то есть они вступают в контакт друг с другом, возникает ощущение. Эти надлежащие условия включают правильно функционирующий орган чувств и когнитивно-сенсорный объект, которые уже предполагают сложное с лингвистической точки зрения сознательное тело (нама-рупа)^[6].

Cпарша подразумевает соединение объекта, органа чувств и момента сознания. Следовательно, контакт в двенадцати звеньях относится к контакту с чувственным объектом и последующему распознаванию объекта как приятного, неприятного или нейтрального. Чувственные объекты присутствуют всегда и поэтому, когда орган чувств позволяет видеть, слышать и так далее, появляется сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка или сознание тела^[5][7].

Александр Берзин трактует спаршу как шестое из двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения. Вспомогательное осознание (умственный фактор) контактного осознания [спарша] в период развития плода, когда функционирует различающая совокупность и другие влияющие факторы, такие как контактное осознание, но совокупность ощущений ещё не сформировалась. В этот период человек переживает контактное осознавание объектов как приятных, неприятных или нейтральных, но не чувствует себя счастливым, несчастным или нейтральным в ответ на это^[8].

В контексте пяти совокупностей спарша — это неявная основа, с помощью которой форма (рупа) и сознание (виджняна) приводят к появлению таких умственных факторов, как чувства (ведана), восприятие (санья) и мысленные формации (санкхара).

• Аятана (основы чувств)
• Психические факторы (буддизм)
• Скандха (мысленные формации)