Спас Эммануил
Спас Эммануил, или Еммануил (греч. Εμμανουηλ, от др.-евр. עמנו אל — «с нами Бог») — иконографический тип, представляющий Христа в отроческом возрасте.
По традициям иконописи Иисуса Христа принято изображать в возрасте проповедничества, около 30-и лет. Исключение из этой традиции составляют 2 типа икон:
- Первый тип — различные вариации на сюжет Рождества. На иконах этого типа Иисус Христос изображается младенцем в яслях.
- Второй тип — иконы, изображающие Иисуса Христа в детском или отроческом возрасте. Такие иконы относятся к иконографии Спаса Эммануила.
Иконография Спаса Эммануила основана на отдельных библейских сюжетах и, с точки зрения христианской догматики, неоднозначна.
Иконографический образ Спаса Эммануила связан с пророчеством Исаия. 7:14:
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
На рубеже Ветхого и Нового Заветов это пророчество было приведено ангелом Иосифу:
Родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус… А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут ему имя Еммануил, что значит: с нами Бог.
Таким образом, образ Спаса Эммануила утверждает, что Глава Церкви, Иисус Христос, — тот самый Мессия, о пришествии которого Бог сообщал на протяжении всего ветхозаветного периода.
Образ Спаса Эммануила подчёркивает реальность соединения во Христе двух природ — Божественной и человеческой. Утверждая, что младенец Христос был и Истинным Богом, Царём Неба и земли, икона разоблачает ересь Нестория, отрицавшего Божество Иисуса до Крещения. Образ также воспроизводит истину о реальности вочеловечивания Сына Божия, отвергая при этом ересь докетов, пытавшихся доказать, что Сын Божий в действительности не был человеком, а только призрачно представал перед людьми в человеческом облике. Икона же ясно показывает, что Христос жил и рос как человек[1].
Тип Христа Эммануила как самостоятельное изображение возник в VI веке на мозаиках Сан-Витале. Такое же самостоятельное изображение этот иконографический тип приобрёл в ранних домонгольских оглавных (оплечных) «Ангельских деисусах», где Спас Эммануил изображён с предстоящими ангелами. Тема Эммануила, «рождённого, несотворённого», развивалась в иконографии XIV века в византийском и балканском искусствах.
Имя Эммануил присваивается любым изображениям Христа-отрока как самостоятельным, так и в составе более сложных композиций икон, например, Богоматерь с Младенцем (Ярославская Оранта, около 1218 года, собрание Государственной Третьяковской галереи), Собор Архангелов (XIV век, Третьяковская галерея).
Отрок Христос изображается в хитоне и гиматии со свитком в руках. Образ Христа-отрока отмечен «печатью духовной зрелости. Черты лица неоформленны, по-детски полны. Волосы волнисты, высокий лоб широк, взгляд не по возрасту серьёзен» (икона «Спас Эммануил». Фёдор Романов, 1909 год, Мстёра)[2]. Передача детей как маленьких взрослых вообще характерна для иконописи, но взгляду Эммануила свойственна особая недетская серьёзность. Упор на детские черты и «живоподобие» Младенца Христа проявляется с XIV века под влиянием западной живописи.
В русской иконописи образ Спаса Эммануила чаще всего встречался в оплечном варианте изображения, например, в середине трёхчастного «Ангельского деисуса» (около 1190 года, коллекция Государственной Третьяковской галереи). Особое развитие получили небольшие иконы Спаса Эммануила в XVI веке[3].
Спас Эммануил на иконе «Отечество». Конец XIV века. Новгородская школа. Государственная Третьяковская галерея, Москва
Спас Эммануил на иконе Богородицы Оранты. Ярославская Оранта Великая Панагия из Спасо-Преображенского собора в Ярославле. Ок. 1218. Государственная Третьяковская галерея, Москва
Спас Эммануил с ангелами (оглавный «Ангельский деисус»). Из иконостаса Успенского собора Московского Кремля. Ок. 1190 года. Владимиро-суздальская школа (?). Государственная Третьяковская галерея, Москва
См. также
Примечания
- ↑ Эммануил. Азбука веры. Дата обращения: 26 сентября 2018. Архивировано 24 ноября 2020 года.
- ↑ Припачкин А. И. Иконография Господа Иисуса Христа. — М.: Паломникъ, 2001. — С. 35—37. — 151 с. — ISBN 5-87468-110-8.
- ↑ Лазарев В. Н. Русская иконопись от начала XVI века. — М.: Искусство, 2000. — С. 40—45. — 152 с.
Литература
- Кондаков Н. П. Иконографія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. Лицевой иконописный подлинникъ. — СПб. — М.: Комитет попечительства о русской иконописи. — Паломникъ, 1905 (2001). — Т. I. — 320 с.
- Припачкин И. А. Иконография Господа Иисуса Христа. — М.: Изд-во «Паломникъ», 2001. — 224 с. — ISBN 5-87468-110-8.
- Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. — СПб.: Аксиома, Мифрил, 1996. — 256 с. — (Малая история культуры). — ISBN 5-86457-024-9. — ISBN 978-5864570241.
