Сравнительная мифология

Сравнительная мифология — наука, посвящённая сравнению мифов разных культур в попытке определить общие темы и характеристики^[1]. Сравнительная мифология служит различным академическим целям. Например, учёные используют взаимосвязи между различными мифами, чтобы проследить развитие религий и культур, предложить общие истоки мифов из разных культур и поддержать различные психологические теории.

Сравнительное изучение мифологий раскрывает наднациональные мотивы, которые объединяют духовное понимание во всём мире. Значение этого исследования порождает «широкое, сочувственное понимание этих мифов в человеческой истории»^[2]. Сходство мифологии разных народов напоминает человечеству об универсальности человеческого опыта и общности происхождения^[2].

Антрополог К. Скотт Литтлтон определяет сравнительную мифологию как «систематическое сравнение мифов и мифических тем, почерпнутых из самых разных культур»^[1]. При сравнении разных культур и мифологий, учёные пытаются выявить черты сходства и/или реконструировать «протомифологию» от уже существующих мифологий^[1]. Учёный-религиовед Роберт Сегал отмечает: «по определению, все теоретики ищут сходства между мифами»^[3]. Однако исследователей мифологии можно грубо разделить на партикуляристов, которые подчёркивают различия между мифами, и компаративистов, которые подчёркивают сходство. Партикуляристы склонны «утверждать, что сходства, расшифрованные компаративистами, расплывчаты и поверхностны», в то время как компаративисты склонны «утверждать, что различия, выявленные партикуляристами, тривиальны и случайны»^[4].

Сравнительные подходы к мифологии пользовались большой популярностью среди учёных XVIII и XIX веков. Многие из этих учёных считали, что все мифы проявляют признаки эволюции из мысли, которая интерпретировала почти все мифы как поэтические описания поведения солнца. Согласно этой теории, эти поэтические описания со временем превратились в, казалось бы, разнообразные истории о богах и героях^[5]. Однако современные учёные больше склоняются к партикуляризму, с подозрением относясь к широким заявлениям о мифах^[6]. Недавним исключением является исторический подход, которому следовал Э. Дж. Майкл Витцель в реконструкции многих последующих слоёв старых мифов^[7].

Сравнительные мифологи работают в различных областях, включая фольклор, антропологию, историю, лингвистику и религиоведение, и они используют различные методы для сравнения мифов.

Некоторые учёные рассматривают лингвистические взаимосвязи между мифами разных культур. Например, сходство между именами богов в разных культурах. Одним из особенно успешных примеров такого подхода является изучение индоевропейской мифологии. Учёные обнаружили поразительное сходство между мифологическими и религиозными терминами, используемыми в разных культурах Европы и Индии. Например, греческий бог неба Зевс-отец, римский бог неба Юпитер и индийский (ведический) бог неба Дьяус Питр имеют лингвистически идентичные имена.

Это говорит о том, что культуры древних греков, римлян и индийцев развились из общей исходной культуры, а имена их богов Зевс, Юпитер, Дьяус и германское Тиу (на английском его имя дано вторнику: tues-day) произошли от более древнего имени Dyēus ph₂ter, соответствовавшего божеству неба, он же «бог-отец» (ср. англ. divine father) праиндоевропейской религии^[8].

Некоторые учёные ищут глубинные структуры, общие для различных мифов. Фольклорист Владимир Пропп предположил, что многие русские сказки имеют общую сюжетную структуру, в которой определённые события происходят в предсказуемом порядке^[9]. Напротив, антрополог Клод Леви-Стросс исследовал структуру мифа с точки зрения абстрактных отношений между его элементами, а не их порядка в сюжете. В частности, Леви-Стросс считал, что элементы мифа могут быть организованы в бинарных оппозициях (сырое и варёное, природы и культуры и т. д.). Он считал, что цель мифа - являться «посредником» между этими противоположностями, тем самым снимая основную напряжённость и противоречия в жизни человека и культуры^[10].

Некоторые учёные предполагают, что мифы разных культур раскрывают одни и те же сходные психологические силы, действующие в этих культурах. Некоторые фрейдистские мыслители выявили истории, похожие на греческую историю Эдипа, во многих разных культурах^[11]. Они утверждают, что эти истории отражают различные проявления эдипова комплекса в этих культурах. Аналогичным образом, юнгианцы определили образы, темы и закономерности, которые появляются в мифах многих разных культур. Они считают, что это сходство проистекает из архетипов, присутствующих на бессознательных уровнях сознания каждого человека^[12].

Подход, который является как историческим, так и сравнительным, недавно был предложен Э. Дж. Майклом Витцелем. Он сравнивает коллекции мифологий и реконструирует все более старые уровни, параллельные, но не обязательно зависящие от языковых семей. Наиболее заметной общей чертой является сюжетная линия, которая простирается от сотворения мира и людей до их конца. Эта особенность встречается в северных мифологиях Евразии и Америки («Лавразия»), в то время как она отсутствует в южных мифологиях Субсахарской Африки, Новой Гвинеи и Австралии («Гондвана»)—последний из них старше, восходящий к расселению Homo sapiens из Африки, около 65 000 лет назад. Основываясь на этих двух реконструкциях, Витцель предлагает некоторые предположения о сказках «Африканской Евы». Пристальное внимание уделяется в значительной степени параллельным разработкам в археологии, палеонтологии, генетике и лингвистике. Он также высказывает некоторые предположения о сохранении этих мифов каменного века в современных религиях.

Предполагается, что, подобно генам, мифы развиваются в процессе нисхождения с модификацией^{[прояснить]}. Поразительные параллели между биологической и мифологической эволюцией^[13] позволяют использовать вычислительную статистику для вывода об эволюционной взаимосвязи и построения наиболее вероятного филогенетического дерева для мифологической семьи. Мифологические филогении, построенные с помощью мифем, явно поддерживают низкие горизонтальные передачи (заимствования), исторические (иногда доисторические) диффузии и прерывистую эволюцию^[14]. Кроме того, протоверсия может быть статистически восстановлена. Филогенетический подход является потенциально мощным способом проверки гипотез о межкультурных связях между народными сказками^[15].

Сравнительная мифология выявила ряд мотивов, общих элементов между совокупностями мифов разных народов, включая некоторые очень широко распространённые повторяющиеся темы и элементы сюжета^[16].

Создание человека из глины — тема, которая повторяется во многих мировых религиях и мифологиях.

В Эпосе о Гильгамеше Энки создан богиней Аруру из глины. В греческой мифологии Прометей создал людей из воды и земли. Согласно Еврейской Библии(Бытие 2:7), «И Господь Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живой душой». В индуистской мифологии мать Ганеши, Парвати, сделала Ганешу из своей кожи. И, наконец, в китайской мифологии (см. «Чу Чи» и «Императорские чтения эпохи Тайпина») Нюва лепил фигуры из жёлтой земли, давая им жизнь и способность рожать детей.

Протопласт, от древнегреческого πρωτόπλαστος (prōtóplastos, «перво-сформировавшийся»), в религиозном контексте первоначально относился к первому человеку или, в более общем смысле, к первому организованному организму прародителей человечества в мифе о сотворении мира.

На протяжении всей истории существует множество примеров того, как человеческая пара была прародителями всего человеческого вида. Это включало бы, но не ограничивалось Адамом и Евой из авраамизма, Лифом и Лиф-Расиром из скандинавской мифологии, а также Фуси и Нювой из китайских мифов.

В индуистской мифологии Ману относится к архетипическому человеку. На санскрите термин, обозначающий «человека», मानव (ИАСТ: манава) означает «Ману» или «дети Ману». Манусмрити-древний юридический текст и конституция среди многих Дхармашастр индуизма, и считается, что это дискурс, данный Ману.

Похищение огня на благо человечества-тема, которая повторяется во многих мировых мифологиях. Несколько примеров включают: В греческой мифологии, согласно Гесиоду, титан Прометей крадёт небесный огонь для человечества, способствуя прогрессу цивилизации. В Книге Еноха падшие ангелы и Азазель учат раннее человечество пользоваться инструментами и огнём. В древнеиндийском сборнике ведических санскритских гимнов" Ригведа " (3:9.5) говорится о герое Матаришване, который восстановил огонь, который был скрыт от человечества.

Культуры по всему миру рассказывают истории о великом потопе^[17]. Во многих случаях наводнение оставляет в живых только одного выжившего или группу выживших. Например, и вавилонский эпос о Гильгамеше, и еврейская Библия рассказывают о глобальном потопе, уничтожившем человечество, и о человеке, который спас людей, взяв их на борт лодки^[18]. Подобные истории об одном выжившем после потопа появляются в индуистской мифологии, где Ману спасает Землю от потопа, построив ковчег^[19], а также в греческой, скандинавской мифологии и мифологии ацтеков^[20].

Во многих мифах фигурирует бог, который умирает и часто возвращается к жизни. Такие мифы особенно распространены в ближневосточных мифологиях^[21]. Это относится к таким божествам как Гор, Христос, Митра, Осирис, Дионис. Антрополог сэр Джеймс Фрейзер сравнил эти мифы о умирающем боге в своём многотомном труде «Золотая ветвь». Египетский бог Осирис и месопотамский бог Таммуз являются примерами умирающего бога, в то время как греческие мифы об Адонисе (хотя и смертном) часто сравнивают с Осирисом, а миф о Дионисе также описывает смерть и возрождение^[22]. Некоторые учёные отметили сходство между политеистическими историями об умирающих богах и христианской историей об Иисусе из Назарета^[23].

Во многих культурах есть истории о божественных фигурах, смерть которых создаёт существенную часть реальности^[24][25]. эти мифы кажутся особенно распространено среди культур, которые выращивают сельскохозяйственные культуры, особенно клубни^[26]. один такой миф из Wemale людей из Серам, остров, Индонезия, рассказывает о чудом продуманной девушка по имени Hainuwele, которого убили, труп ростки в народной основных продовольственных культур^[27]. Китайский миф о Пангу^[28], индийский ведический миф о Пуруше^[29] и скандинавский миф об Имире, шумерский миф о Тиамат — все они рассказывают о космическом гиганте, которого убили, чтобы создать мир^[24].

Во многих мифологических верованиях упоминается место, которое находится в центре мира и действует как точка соприкосновения между различными уровнями Вселенной^[30]. Эта ось мира часто отмечена священным деревом или другим мифическим объектом. Например, многие мифы описывают огромное дерево или столп, соединяющий небо, землю и подземный мир^[31]. В Ведической Индии, Древнем Китае, майя, инках и германских народах существовали мифы о Космическом Дереве, ветви которого достигают небес, а корни — ада^[32]. Древние греки верили в центр вселенной — Дельфы, где жил пророческий оракул. История гласит, что Зевс, царь богов, выпустил двух птиц в противоположных направлениях, чтобы облететь весь мир. Местом, где они встретились, были Дельфы.

Многие культуры верят в небесное высшее существо, которое прекратило контакт с человечеством. Историк Мирча Элиаде называет это высшее существо deus otiosus («праздный бог»)^[33], хотя этот термин также используется в более широком смысле, для обозначения любого бога, который регулярно не взаимодействует с людьми. Во многих мифах Высшее Существо уходит на небеса после сотворения мира^[34]. В мифологии Балубы есть такая история, в которой верховный бог уходит с земли, оставляя человека на его поиски^[35]. Аналогично, мифология хереросов рассказывает о боге неба, который оставил человечество меньшим божествам^[36]. В мифологии чрезвычайно сложных культур, верховное существо, как правило, полностью исчезает, заменяется сильным политеистических верований системы. В греческой мифологии, «хаос», создатель вселенной, исчезает после создания изначального божества, такие как Гайю (Землю), Уран (Небо), Понта (вода) и тартар (ад), среди других.

Во многих культурах существует миф о сотворении мира, в котором группа более молодых, более цивилизованных богов побеждает и/или борется против группы старших богов. В индуистской мифологии младшие дэвы (боги) сражаются со старшими асурами (демонами)^[37]. В греческом мифе о Титаномахии олимпийские боги побеждают титанов, древнюю и более примитивную божественную расу, и устанавливают космический порядок^[37][38].

Связанные со многими мифологическими историями о героях, гиганты (от латинского и древнегреческого: гигас, родственная Гея/Гея) — существа человеческой внешности, но огромных размеров и силы, распространённых в мифологии и легендах многих разных культур. В различных индоевропейских мифологиях гигантские народы изображаются как первобытные существа, связанные с хаосом и дикой природой, и они часто конфликтуют с богами, будь то греческими, кельтскими, индусскими или скандинавскими (титаны, асуры, дэвы, турсы, и другие). Гиганты также часто играют аналогичные роли в мифологиях и фольклоре других, неиндоевропейских народов, таких как Нартские традиции. В Ветхом Завете также есть рассказы о великанах. Некоторые из них называются нефилимами, слово часто переводится как гигант, хотя этот перевод не является общепринятым. Они включают Ога, царя Васана, нефилимов, Анакимов и гигантов Египта, упомянутых в 1 Паралипоменон 11:23. Первое упоминание о нефилимах встречается в Книге Бытия 6:4; им приписывается необычайная сила и физические пропорции.

Обычно от больших до гигантских, похожих на змей легендарных существ, которые появляются в фольклоре многих культур по всему миру. Верования о драконах сильно различаются в зависимости от региона, но драконы в западных культурах со времён Высокого Средневековья часто изображались крылатыми, рогатыми, четвероногими и способными дышать огнём. В то время как драконы в восточных культурах обычно изображаются как бескрылые, четвероногие, змееподобные существа с интеллектом выше среднего.

Эпические сражения один на один между этими зверями отмечаются во многих культурах. Как правило, они состоят из героя или бога, сражающегося с одним или несколькими головными драконами. Мотив Хаоскампфа (нем. Chaoskampf [ˈkaːɔskampf]; букв. «борьба с хаосом») широко распространён в мифах и легендах, изображая битву божества-героя культуры с монстром хаоса, часто в форме морского змея или дракона. Несколько примечательных примеров включают: Зевс против Тифона и Геркулес против Лернейской Гидры, оба из которых из греческой мифологии, Тор против Йормунгандра из скандинавской мифологии, Индра против Вритры из индийской мифологии, Ра против Апеп из египетской мифологии и Юй Великий против Сянлю. Во всем мире существует множество других примеров.

Происходящий из древнеегипетской иконографии, Уроборос или уроборус-это древний символ, изображающий змею или дракона, поедающего свой собственный хвост. Уроборос вошёл в западную традицию через греческую магическую традицию.

В скандинавской мифологии Уроборос появляется как змей Ермунгандр, один из трёх детей Локи и Ангрбоды, который вырос настолько большим, что мог окружить мир и схватить свой хвост зубами.

В «Айтарейя брахмане», ведическом тексте начала 1-го тысячелетия до н. э., природа ведических ритуалов сравнивается с «змеёй, кусающей свой собственный хвост».

Среди коренных жителей тропических низменностей Южной Америки распространено убеждение, что воды на краю диска мира окружены змеёй, часто анакондой, кусающей себя за хвост.

Во многих культурах существуют мифы, описывающие происхождение их обычаев, ритуалов и идентичности^[39]. На самом деле древние и традиционные общества часто оправдывали свои обычаи, утверждая, что их боги или мифические герои установили эти обычаи. Например, согласно мифам австралийского караджарри, мифические братья Багаджимбир установили все обычаи караджери, включая положение, в котором они стоят во время мочеиспускания.

Фольклористы, такие как Антти Аарне (системы классификации Аарне-Томпсона) и Джордж Полти (Тридцать шесть драматических ситуаций), создали структурированные справочные системы для выявления связей между мифами из разных культур и регионов. Некоторые сравнительные мифологи ищут сходства только между историями героев в пределах определённого географического или этнического диапазона. Например, австрийский учёный Иоганн Георг фон Хан попытался определить общую структуру, лежащую в основе историй об арийских героях.

Людоедство фигурирует в мифах, фольклоре и легендах многих культур и чаще всего приписывается злым персонажам или как крайнее возмездие за какой-либо проступок. Примеры включают Ламию из греческой мифологии, женщину, которая стала чудовищем, пожирающим детей, после того как её детей уничтожила Гера, узнав о свиданиях своего мужа Зевса. В мифологии и религии зуни, Атахсай это гигантский демон-каннибал, питающийся как собратьями-демонами, так и людьми. Он изображён с немигающими выпученными глазами, длинными когтями и жёлтыми клыками, которые выступали из его губ. Миф о Баксбахваланксиве, в обществе Хамаца коренного племени Кваквака-вакв, рассказывает о гиганте-людоеде, который живёт в странном доме с красным дымом, выходящим из его крыши.

Большинство человеческих цивилизаций — в частности, Индия, Китай, Египет, Месопотамия, майя и инки — основывали свою культуру на сложных системах астрологии, которые обеспечивали связь космоса с условиями и событиями на земле. Для них астрологическая практика была не просто гаданием, потому что она также служила основой для их духовной культуры и систем знаний, используемых в практических целях, таких как календарь (см. мезоамериканские календарные шаманы) и медицина (например, И Цзин). Астрологическая традиция даже способствовала развитию астрономии поскольку изучение неба дало бесценные сведения о небесных телах.

Тесно связанные с Астрологией, различные зодиакальные системы и созвездия существовали с древности. Для зодиака примерами являются Маццарот, Китайский зодиаки Индуистский зодиак. Происхождение самых ранних созвездий, вероятно, восходит к доисторическим временам. Люди использовали их, чтобы рассказывать истории о своих убеждениях, опыте, творчестве или мифологии. Различные культуры и страны приняли свои собственные созвездия, некоторые из которых просуществовали до начала 20-го века, прежде чем современные созвездия получили международное признание.

Концепция потустороннего мира в исторической индоевропейской религии реконструируется в сравнительной мифологии. Его название — калька orbis alius (по-латыни «другая Земля/мир»), термин, используемый Луканом в его описании кельтского Потустороннего мира.

Сопоставимые религиозные, мифологические или метафизические концепции, такие как царство сверхъестественных существ и царство мёртвых, встречаются в культурах по всему миру. Считается, что духи путешествуют между мирами или слоями существования в таких традициях, обычно вдоль оси, такой как гигантское дерево, столб палатки, река, верёвка или горы.

Подземный мир-это сверхъестественный мир мёртвых в различных религиозных традициях и мифах, расположенный ниже мира живых. Хтонический — это техническое прилагательное для вещей подземного мира.

Концепция подземного мира встречается почти в каждой цивилизации и «может быть такой же древней, как само человечество». Общими чертами мифов о подземном мире являются рассказы о живых людях, совершающих путешествия в подземный мир, часто с какой-то героической целью. Другие мифы укрепляют традиции, согласно которым вход душ в подземный мир требует надлежащего соблюдения церемонии, например, древнегреческая история о недавно умершем Патрокле, преследующем Ахилла до тех пор, пока его тело не будет должным образом похоронено для этой цели. Лица, имеющие социальный статус, были одеты и экипированы для того, чтобы лучше ориентироваться в подземном мире.

В эзотерической космологии план понимается как тонкое состояние, уровень или область реальности, каждый план соответствует какому-либо типу, виду или категории бытия. Также известен как план или сфера существования.

Концепция может быть найдена в религиозных и эзотерических учениях — например, Веданте (Адвайта—Веданта), Айяважи, шаманизме, Герметизме, неоплатонизме, Гностицизме, Кашмирском шиваизме, Йоге Сант Мат/Сурат Шабд, суфизме, друзе, Каббале, Теософии, Антропософии, Розенкрейцерстве (Эзотерическое христианство), Учениях Эканкара, Вознесённых Мастеров и т. д. — выдвигающие идею целого ряда тонких планов или миров или измерений, которые, начиная с центром, пронизывают себя и физическую планету, на которой мы живём, солнечные системы и все физические структуры Вселенной. Это взаимопроникновение планов достигает своей кульминации в самой Вселенной как физическом структурированном, динамичном и эволюционном проявлении, начинающемся с менее плотных структур, становясь все более материальным и воплощённым.

Скандинавская космология охватывает понятия из скандинавской мифологии, такие как понятия времени и пространства, космогония, персонификации, антропогеноз и эсхатологию. Темы включают Иггдрасиль, огромное и центральное священное дерево наряду с девятью мирами, включая Асгард и Мидгард.

Во многих мифах упоминается событие «Конец света (цивилизации)», в котором происходит финальная битва между добром и злом, чтобы создать новый мир, и/или полное катастрофическое событие приведёт к концу человечества (событие вымирания). Рагнарёк является концом света в скандинавской мифологии. В индуистской мифологии конец Кали юга предсказывает конец света, когда последний аватар Вишну придёт, чтобы очистить Землю. Армагеддон, место последней битвы, как указано в Книге Откровения. Феномен 2012 года был целый ряд эсхатологических убеждений о том, что катастрофические или преобразующие события произойдут 21 декабря 2012 года или около того в соответствии с датой окончания 5126-летнего цикла в центральноамериканском календаре длительного отсчёта (он же календарь майя).

• Сравнительный метод
• Праиндоевропейская религия
• Елена Блаватская
• Сравнительное религиоведение
• Карл Юнг
• Элифас Леви
• Суперэкуменизм
• Структурализм
• Самаэль Аун Веор
• Космическая охота
• Мировое древо

• Arvidsson S. Aryan Idols. Indo-European Mythology as Science and Ideology. University of Chicago Press, 2006.
• Clifton D. S. The Myth Of The Western Magical Tradition. C&GCHE, 1998.
• Dickson K. «Bibliography-in-Progress of Texts on Myths & Comparative Mythology». 11/12/09. Purdue University. 17 December 2009
• Doniger W. The Implied Spider: Politics and Theology in Myth. New York: Columbia University Press, 1998. [An introduction to comparative mythology]
• Doniger W. Splitting the Difference: Gender and Myth in Ancient Greece and India (Jordan Lectures in Comparative Religion, 1996—1997: School of Oriental and African Studies University of London). Chicago: University of Chicago Press, 1999.
• Dumezil G. The Destiny of the Warrior. Berkeley: University of California Press, 1983.
• Dumezil G. The Plight of a Sorcerer. Berkeley: University of California Press, 1986.
• Dumezil G. Mitra-Varuna: An Essay on Two Indo-European Representations of Sovereignty. New York: Zone Books, 1988.
• Friedrich P.^[англ.] The Meaning of Aphrodite. Chicago: University of Chicago Press, 1978.
• Girard R. Violence and the Sacred. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1977.
• Jamison S.^[англ.] The Ravenous Hyenas and the Wounded Sun: Myth and Ritual in Ancient India. Ithaca: Cornell University Press, 1991.
• Jamison S.^[англ.] Sacrificed Wife / Sacrificer’s Wife: Women, Ritual and Hospitality in Ancient India. New York: Oxford University Press, 1996.
• Lévi-Strauss C. Myth and Meaning. New York: Schocken Books, 1995.
• Lévi-Strauss C. The Raw and the Cooked^[англ.] (Mythologiques Volume One). Chicago: University of Chicago Press, 1990.
• Lévi-Strauss C. From Honey to Ashes (Mythologiques Volume Two). New York: Harper and Row^[англ.], 1973.
• Lévi-Strauss C. The Origin of Table-Manners (Mythologiques Volume Three). New York: Harper and Row^[англ.], 1978.
• Lévi-Strauss C. The Naked Man (Mythologiques Volume Four). Chicago: University of Chicago Press, 1990.
• Lincoln B.^[англ.] Theorizing Myth: Narrative, Ideology, and Scholarship. University of Chicago Press, 1999.
• Patton L.^[англ.], Doniger W. (eds.), Myth and Method (Studies in Religion and Culture). Charlottesville: University of Virginia Press^[англ.], 1996.
• Puhvel J. Comparative Mythology. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1987
• Sluijs, M. A. van der Traditional Cosmologies. The Global Mythology of Cosmic Creation and Destruction (4 Volumes). 2011. London: AllRound Publications (Table of Contents)
• White D. G.^[англ.], Doniger W. Myths of the Dog-Man. Chicago: University of Chicago Press, 1991
• Witzel M. The Origins of the World’s Mythologies. New York: Oxford University Press, 2010
• Wise R. T. A Neocomparative Examination of the Orpheus Myth As Found in the Native American and European Traditions, 1998. UMI.