Тагиадян, Месроп

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Месроп Тагиадян
арм. Մեսրոպ Թաղիադեան
Памятник в армянском селе Карби
Памятник в армянском селе Карби
Дата рождения2 января 1803(1803-01-02)
Место рожденияг. Эривань, Эриванское ханство
Дата смерти10 июня 1858(1858-06-10) (55 лет)
Место смертиг. Шираз, провинция Фарс, Каджарский Иран
Род деятельностиписатель, учитель, публицист, историк
Место работыЭчмиадзинский монастырь
Самьянская школа[арм.]
Азгасер[арм.]
АвтографИзображение автографа
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Месроп Давтян Тагиадян или Тагиадианц (арм. Մեսրոպ Դաւթեան Թաղիադեան) — армянский писатель, журналист, педагог, историк, грабарец и основоположник армянского авторского движения. Считается одним из первых современных армянских писателей-фантастов и представителей романтического направления.

Биография

Родился 2 января 1803 года в квартале Дзорагюх[арм.] в Эриване, тогдашнем столичном городе Эриванского ханства. Его родители были из деревни Карби. В юном возрасте потерял отца и воспитывался бабушкой[1].

Получил начальное образование в семинарии в Эчмиадзине. С 1816 по 1821 год путешествовал по Восточной Армении с группой монахов во главе со своим учителем Погосом Гарадагци[арм.], собирая и записывая народные песни и устные традиции[1]. За это время он стал саркавагом Армянской церкви[1]. Находясь в монастыре Ахпат, он решил отправиться в Париж через османскую столицу Константинополь, чтобы получить высшее образование, но был вынужден отказаться от своих планов и вместо этого решил отправиться в Индию, которой в то время правила Британская Ост-Индская компания[1]. В Индии его сразу же наняли помощником преподавателя в Армянском колледже в Калькутте[1]. С 1826 по 1830 год он учился в Бишопс-колледже[англ.] на стипендию и получил степень магистра[1]. Во время учёбы в Бишоп-колледже он изучал английский, латынь, греческий и персидский языки, а также теологию и изобразительное искусство[2]. За это время он опубликовал несколько работ, включая переводы книг на грабаре Гуго Гроция «Об истинной религии христианской» (1829) и поэмы Реджинальда Хибера «Палестина» (1830), а также его собственную брошюру (мифология) под названием «Диц’абанут’ивн». Он также перевёл отрывки из Уильяма Шекспира, лорда Честерфилда, Джона Мильтона, Джона Локка, Александра Поупа, лорда Байрона и Роберта Бернса на армянский язык[3][4].

Путешествия и возвращение в Индию

После неудачной попытки открыть собственную школу в Новой Джульфе[1], он вернулся в Эчмиадзин в 1831 году. Но здесь он столкнулся с враждебностью клерикального истеблишмента и был вынужден снова уехать[1]. Он прожил некоторое время в Новой Джульфе, где работал учителем и женился на Тангхатун Сетиян, дочери местного армянского купца[1][4]. Однако их счастье было недолгим, так как оба их сына скончались в молодом возрасте[1]. В конце 1836 года он отправился в иранский город Тебриз, где получил работу учителя английского языка у одного из сыновей бывшего иранского шаха[1]. Его финансовое положение в Тебризе было трудным, и в ноябре 1837 года умерла его жена[1]. После этого он вернулся в Восточную Армению, а затем уехал в Константинополь[1]. Он работал репетитором у богатой армянки и подвергался преследованиям со стороны армянского патриарха Константинополя из-за своей связи с американскими протестантскими миссионерами[1]. Вскоре он был арестован патриархом и перевезён в Понтию, откуда он должен был быть депортирован в Российскую империю и сослан в Сибирь[1], но ему удалось сбежать и добраться до Калькутты в конце 1839 года[4][1]. Здесь он стал руководителем армянского отдела типографии Бишопс-колледжа. В 1841 году он вторично женился и работал разносчиком, но так и не смог добиться успеха как бизнесмен[4].

Он опубликовал ряд работ во время своего второго пребывания в Калькутте, в том числе педагогические работы «Айббенаран» (1840) и «Месровбин шарадрич» (1840), первую часть истории Индии под названием «Патмут’ивн хин Хндкастани» (1841) и работу о важности образования девочек «Дастьяракутские ориордаты». В 1846 году он опубликовал свой роман Веп Вардгиси, армянскую адаптацию. Его второй роман, «Веп Варсенкан» (1847), был более оригинальным по содержанию. Он опубликовал сборник своих стихотворений в 1847 году под названием «Утак Т’агидеанц». Также в 1847 году он опубликовал «Чанапархордут’ивн и Хейс», отчет о своих путешествиях по Армении. В 1848 году он опубликовал длинное стихотворение в романтическом стиле под названием «Сос ев Сондипи», историю любви индийского принца и армянки. Большинство его длинных стихотворений так и не были закончены.

Последние годы

В период с 1845 по 1852 год армянский писатель Тагиадян издавал периодическое издание под названием «Азгасер» («Патрот»), которое позже было переименовано в «Азгасер Араратан». В этом издании в основном публиковались его собственные работы[4]. Он активно писал о значимости образования, экономическом и политическом развитии Армении, а также о необходимости единства среди армян.

Он выразил поддержку русскому завоеванию Армении в 1827 году и призвал армян из диаспоры вернуться в родную страну, рассматривая репатриацию как ключевой момент для развития Армении. В 1846 году он основал армянскую школу совместного обучения в Калькутте под названием «Сурб Сандухт» (Святая Сандухт), также известную как «Армянская детская семинария»[2]. Он стремился применять современные педагогические методы, привнесенные из Европы.

В 1852 году он перевёз свою типографию и школу в Чучур к северу от Калькутты, но вскоре обе они были закрыты. В 1858 году, потеряв свою вторую жену и находясь в постоянном конфликте с армянской общиной Калькутты, он принял решение вернуться в Армению[4]. Однако, по дороге он заболел и скончался. Его похоронили в Ширазе[4]. Его друг Тадеос Аветумян, отправил из Калькутты в Шираз надгробный камень с армянской надписью:

Месроп Даутян Тагиадян
Профессор Перч — великий учёный
великолепный писака
покойся с миром с этой пухлой гробницей!
Храм армянской науки Зкез,
честь любящая всегда ласковая
и Новая Джуга и Калькутта
они не забудут вас полностью.

Мировоззрение Тагиадяна

Тагиадян придерживался убеждения, что образование, образованность и единство являются главными факторами прогресса армянской нации, и его работы отражают эту идею. Он критиковал суеверия и невежественных священнослужителей, а также пропагандировал просвещение и патриотические идеалы[4]. Его труды являются одними из самых ранних армянских произведений в романтическом стиле и выражают гуманистические взгляды автора и его веру в возможность положительных изменений у людей, а романы являются одними из первых примеров современной армянской художественной прозы[4]. Его романы «Веп вардгиси» и «Веп варсенкан» подчеркивают такие ценности, как верность государю, национальное единство, личная неприкосновенность и уверенность в себе[4]. Главными темами его стихотворений являются любовь и патриотизм[4]. В своем стихотворении «Сос ев сондипи» он выражает идеалы равенства людей и социальную важность индивидуального счастья.

Подобно другим армянским писателям своего времени и позднее, он стремился привлечь более широкую армянскую публики[4]. Он считал, что существующая армянская литература слишком серьезна и насыщенна, чтобы заинтересовать широкий круг читателей, и поэтому старался в своих произведениях сочетать развлечение с практическими целями[4]. В отличие от Хачатура Абовяна, который пропагандировал использование современного армянского языка в литературе, он в основном писал на грабаре, которого считал доступным для всех армян, независимо от диалекта. В своём периодическом издании «Азгасер» он стремился писать простым стилем грабара, который был бы понятен его читателям.

В своих статьях он осуждал колониализм и выступал за права колонизированных народов, а также критиковал лицемерие колониальных держав, которые заявляли о высокой морали, но совершали варварские акты во время колониальных завоеваний. Он особо рассматривал экономическую эксплуатацию Индии британцами и безразличие колониальных властей к бедности, что он наблюдал в Калькутте. Хотя он приветствовал освобождение Армении от персидского владычества благодаря России, он также критиковал русское крепостное право и симпатизировал к декабристам.

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Mesrop Davtʻi Tʻaghiadyan. Դիւան, Մեսրոպ Դ. Թաղիադեան: անտիպ օրագրութիւններ, երկեր եւ քերթուածներ, վաւերաագրեր, նամակներ. — ԵՊՀ-ի Տպարանում, 1993. — 722 с. Архивировано 13 февраля 2024 года.
  2. 1 2 Mesrovb Jacob Seth. Armenians in India From The Earliest Times to the Present Day.
  3. Agop Jack Hacikyan, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, Nourhan Ouzounian. The Heritage of Armenian Literature. — Wayne State University Press, 2000. — 1116 с. — ISBN 978-0-8143-3221-4. Архивировано 28 февраля 2024 года.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Kevork B. Bardakjian. A reference guide to modern Armenian literature, 1500-1920. — Wayne State University Press, 2000. — 730 с. — ISBN 978-0-8143-2747-0.