Темирханов, Сослан Гаврилович

Сослан Гаврилович Темирханов
Сослан Гаврилович Темирханов
	осет. Сослан Темырханты
Дата рождения	2 апреля 1881
Место рождения	Ага-Батыр, Российская империя
Дата смерти	1925
Гражданство (подданство)	Российская империя;
Род деятельности	Писатель, этнограф
Годы творчества	1913—1922
Язык произведений	осетинский, русский
Дебют	осет. «Иры истори» («История Осетии»)
Награды

Сослан Гаврилович Темирханов (осет. Темырханты Сослан; имя при крещении Иван; псевдоним Вано; 2 апреля 1881, Ага-Батыр — 1925) — осетинский писатель, этнограф. Автор первой книги по осетинской истории на осетинском языке.

Биография

При крещении он получил имя Иван, поэтому все родственники и знакомые звали его Вано. В 1901 году поступил в Тифлисское юнкерское училище, а в мае 1904 года был выпущен в чине подпоручика. Участвовал в Русско-японской войне, был награждён орденом Святой Анны 4-й степени с надписью «За храбрость в Русско-японской войне 1904—1905 гг». Начиная с 1906—1907 годов известны его литературные публикации — фельетоны и рассказы в газете «Ног цард» («Новая жизнь», Тифлис)^[1].

В ноябре 1912 года стал штабс-капитаном, но одновременно с военной службой не оставлял интереса к истории и творчеству. В 1913 году отдельным изданием на осетинском языке выходит книга «Иры истори» («История Осетии»)^[2]. С началом Первой мировой войны, Темирханов получает звание капитана, а в 1915-м — подполковника. Был награждён орденами Святого Владимира с мечами и бантом^[1].

В 1920 году Темирханов, работая во Владикавказе и занимая разные должности, сотрудничал с газетой «Кермен». Писал в основном на осетинском языке, но в архиве Института гуманитарных исследований Северной Осетии обнаружены две рукописи на русском языке, датированные июнем 1922 года: исторический очерк «Осетины» и «Народная религия осетин», а также справка: «…Темирханов Сослан известен в осетинской литературе как… собиратель памятников истории народного творчества Осетии, знаток и переводчик на осетинский язык». В 1923 году переезжает в Моздок, занимается сбором и изучением сведений о моздокских и кубанских осетинах. Этнографические работы Темерханова в основном утрачены, «но даже то, что известно на сегодняшний день из рукописей и публикаций Сослана, является свидетельством того, что он оставил заметный след в нашей культуре, истории, литературе, языке», — писал В. Кесаев, главный редактор газеты Растдзинад, в очерке «Отважный сын Осетии» 30 декабря 1989 года^[1].

Репрессирован в 1925 году, дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирован постановлением президиума Ставропольского краевого суда от 16 января 1989 года^[1].

История Осетии

Книга содержит посвящение известному кавказоведу Всеволоду Миллеру и описывает историю Осетии по эпохам и периодам^[3]. Современные специалисты оценивают трактовку автором исторических событий как чересчур вольную м субъективную^[4]. Ещё более сокрушительную критику «„Истории Осетии“, автор которой благоразумно скрыл свою настоящую фамилию под псевдонимом „Вано“» атрибутируют первому в Осетии доктору исторических наук Георгию Кокиеву^[5]. Однако, по мнению доктора исторических наук, профессора Ю. В. Хоруева: «Вано Темирханову следовало ещё при жизни поставить памятник только за то, что он первым на осетинском языке написал историю Осетии»^[1].

Народная религия осетин

Популярность этой работы можно отнести к распространённости «народных» («традиционных») религиозных верований среди осетин, приём независимо от того, являются они христианами или мусульманами или не являются таковыми^[6]. В основе этих доавраамических представлений лежит вера в Бога (Хуыцау). В связи с этим цитируется работа «Народная религия осетин» в которой Темирханов отмечает, что единый Бог в этих верованиях не имеет изображений и не является источником Слова Божьего и фактически присутствует в этих религиозных воззрениях не как сущность, а скорее как совесть, нравственность, стремление к общему благу^[7].

Семья

Родители: отец Гаврил Алексеевич Темирханов, мать Екатерина Андреевна Габуева.
Брат, четыре сестры. Племянница — Тамара Николаевна Сагутонова, кандидат химических наук, доцент, основной источник биографических сведений о Темирханове^[1].

Память

В ноябре 1993 года состоялось открытие мемориальной доски на доме № 50 по улице Кирова в Моздоке (скульптор Михаил Дзбоев) памяти Сослана Темирханова.

Примечания

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Чельдиева, С. Я.//Сослан Темирханов.
↑ Сослан Темырханты. Иры Истори, 1994.
↑ Шамиль Томаев, 2018.
↑ Фидарова Р.Я. Этническое мировоззрение осетин (Ирон- дзинад). Генезис. Структура. Этапы развития: монография. В 4-х кн. (рус.). — Владикавказ: СОИГСИ, 2014. — Т. 3. — 398 с. — ISBN 978-5-91480-198-1. Архивировано 17 мая 2018 года.: «В 1913 г. увидела свет „История Осетии“ („Иры истори“) Вано Темирханова, явившаяся свободным пересказом некоторых исторических событий с довольно субъективной их трактовкой автором»
↑ Об одной фашистской фальсификации истории осетин Архивная копия от 27 января 2021 на Wayback Machine: «По словам Вано, „впервые огонь изобрели предки современных осетин, вследствие чего они пользовались преимуществом перед другими малыми и большими народами мира“, а также будто бы „в Месопотамию высокую культуру впервые внесли предки осетин, превратившие названную страну из дикой и мёртвой пустыни в цветущий, вполне пригодный для жизни человека край“. Едва ли нужно доказывать абсурдность всех этих измышлений.»
↑ Кочиева Диана//Ключевое слово, 2016: «Среди осетин есть как христиане, так и мусульмане, но практически все они, независимо от современного вероисповедания, сохраняют приверженность древним арийским верованиям и, прежде всего, вере в Единого Бога – Хуыцау (осет. Хуыцæутты Хуыцау)».
↑ Кочиева Диана//Ключевое слово, 2016: «С. Темирханов отмечает, что осетины никогда не говорят о сущности Бога, не изображают его и ничего не утверждают как доподлинно Богом сказанное, но зато часто слышишь у них, как, укоряя бессовестного, говорят: „Бойся Бога, имей совесть“. Не говорят ли они этим, что есть „нечто высшее“, которому должен подчиняться человек, что это „нечто высшее“ проявляется через совесть, которая, как мы знаем, представляет совокупность лучших понятий, унаследованных от предков, или воспринятых самим человеком. Лучшие же понятия содержат в себе стремление к общему благу, служение которому требует, следовательно, то «нечто высшее», которому должен подчиняться человек… Вообще, религия осетин дает законы нравственности и учит трудолюбию, мужеству, выдержке и самопожертвованию. Эта религия – та сила, которая поддерживала несокрушимость духа осетин в их титанической борьбе со стихийными бедствиями гор и их бесплодием, а также и засильем врагов, не дававших им возможности свободно вздохнуть».

Литература

Кочиева Д. А. Ключевое слово «Хуыцау» в семантике осетинских паремий (рус.) // Актуальные проблемы филологии и педагогической лингвистики : журнал. — 2016. — № 3. — С. 57—64.
Томаев Шамиль. Свой труд посвятил Миллеру (рус.) // Северная Осетия : Республиканская ежедневная газета. — 2018. — 2 марта.
Штырков С. А. «Народная религия осетин»: судьба концепта в XIX–XX вв. (рус.) // Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. — С. 309—316.

Чельдиева С. Я., директор Моздокского музея краеведения. Сослан Темирханов – отважный воин, писатель и историк (рус.) // Моздокский вестник : газета.
Темырханты Сослан. Иры Истори (осет.). — Дзæуджыхъæу: Аланыстон, 1994.
Калоев Б. А. Глава 7. «Просвещение и духовная культура» // Моздокские осетины (истормко-этнографическое исследование). — М., 1995. — 245 с.

[_1abe61b5eedcfbcc-1] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Чельдиева, С. Я.//Сослан Темирханов.

[_526ffcff257c15a8-2] Сослан Темырханты. Иры Истори, 1994.

[_03dd78eda3081a7f-3] Шамиль Томаев, 2018.

[4] Фидарова Р.Я. Этническое мировоззрение осетин (Ирон- дзинад). Генезис. Структура. Этапы развития: монография. В 4-х кн. (рус.). — Владикавказ: СОИГСИ, 2014. — Т. 3. — 398 с. — ISBN 978-5-91480-198-1. Архивировано 17 мая 2018 года.: «В 1913 г. увидела свет „История Осетии“ („Иры истори“) Вано Темирханова, явившаяся свободным пересказом некоторых исторических событий с довольно субъективной их трактовкой автором»

[5] Об одной фашистской фальсификации истории осетин Архивная копия от 27 января 2021 на Wayback Machine: «По словам Вано, „впервые огонь изобрели предки современных осетин, вследствие чего они пользовались преимуществом перед другими малыми и большими народами мира“, а также будто бы „в Месопотамию высокую культуру впервые внесли предки осетин, превратившие названную страну из дикой и мёртвой пустыни в цветущий, вполне пригодный для жизни человека край“. Едва ли нужно доказывать абсурдность всех этих измышлений.»

[_570f6c578d4a33e8-6] Кочиева Диана//Ключевое слово, 2016: «Среди осетин есть как христиане, так и мусульмане, но практически все они, независимо от современного вероисповедания, сохраняют приверженность древним арийским верованиям и, прежде всего, вере в Единого Бога – Хуыцау (осет. Хуыцæутты Хуыцау)».

[_47751cd4aa822770-7] Кочиева Диана//Ключевое слово, 2016: «С. Темирханов отмечает, что осетины никогда не говорят о сущности Бога, не изображают его и ничего не утверждают как доподлинно Богом сказанное, но зато часто слышишь у них, как, укоряя бессовестного, говорят: „Бойся Бога, имей совесть“. Не говорят ли они этим, что есть „нечто высшее“, которому должен подчиняться человек, что это „нечто высшее“ проявляется через совесть, которая, как мы знаем, представляет совокупность лучших понятий, унаследованных от предков, или воспринятых самим человеком. Лучшие же понятия содержат в себе стремление к общему благу, служение которому требует, следовательно, то «нечто высшее», которому должен подчиняться человек… Вообще, религия осетин дает законы нравственности и учит трудолюбию, мужеству, выдержке и самопожертвованию. Эта религия – та сила, которая поддерживала несокрушимость духа осетин в их титанической борьбе со стихийными бедствиями гор и их бесплодием, а также и засильем врагов, не дававших им возможности свободно вздохнуть».

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]