Терпимость

Терпи́мость — комплексное качество человека, способность уважать и принимать разнообразие других людей, независимо от национальности, религии, культуры и личных убеждений. Концепция выходит за рамки пассивного терпения и включает активное социальное поведение, способствующее уважению и признанию ценности каждого индивида. Включает в себя способность к самоконтролю, терпеливости и сдержанности, что позволяет человеку поддерживать гармоничные отношения с окружающими. Данное свойство образа жизни развивается с детства и формирует зрелую личность, способную к нравственному выбору и ответственности за свои поступки. Важными аспектами терпимости являются уважение к индивидуальности, гуманное общение, стремление к справедливости и способность проявлять доброту, великодушие и открытость в отношениях с другими. Добродетель играет ключевую роль в формировании гармоничных общественных отношений и способствует созданию уважительной и сотрудничающей среды. Объединяет людей через уважение к достоинству каждого индивида, готовность оказывать помощь в трудные моменты и проявление доброжелательности без принуждения, осознание и наблюдение происходящего здесь и сейчас. В общем смысле «терпимость» означает готовность к сотрудничеству и проявление человечности в повседневной жизни, чрезвычайно важна для создания сознательного, доброго и целостного окружающего мира^[1][2][3].

В социологической перспективе понятие терпимости подразумевает, что как нетерпимость, так и конформизм взращивают насилие и социальную нестабильность. Терпимость в связи с этим превратилась в социальный термин для рационального обоснования необщепринятых способов поведения и социального разнообразия^[].

Исторически, политическая и религиозная сфера являлись наиболее важными для продвижения идей терпимости, так как различия в политических и религиозных идеологиях вели к многочисленным войнам, чисткам и иным жестокостям. Британский философ и просветитель Джон Локк в своих «Посланиях о веротерпимости»^[4] (опубликованы: 1-е — в 1689 г., 2-е и 3-е — в 1692 г., 4-е — в 1706 г., уже после смерти Локка) высказал революционную для того времени мысль о том, что терпимость ко всякому отступающему мнению должна быть обязанностью верующего человека. Философы и писатели Просвещения, особенно Вольтер и Лессинг, активно выступали за религиозную терпимость, и их влияние ощущается в современном западном обществе. В то же время вопросы политической терпимости до сих пор остаются в меньшей степени осмыслены. Хотя недостаток религиозной терпимости вызывает проблемы во многих регионах мира, различия в политической идеологии привели к сотням миллионов жертв только в XX веке.

Значение и необходимость соблюдения принципа терпимости в политике подчёркнуто провозглашением Международного дня, посвящённого терпимости.

В разных религиозных конфессиях отношение к терпимости их представителей варьируется от полного неприятия до безоговорочного принятия её принципов.

В настоящее время практически все^[][] христианские конфессии выступают за терпимость, если её понимать только как отказ от действий, направленных против инакомыслящих. Однако большинство^[] из них твёрдо стоит на своём праве высказываний в их адрес, дающих негативные оценки.

Коран, а также пророческие хадисы приказывают и побуждают мусульман к проявлению терпимости в отношении представителей других конфессий, включая христиан и иудеев. В Коране сказано:

Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных.

—  60:8 ^{(Кулиев)}

Библия предполагает заведомо нетерпимое отношение к идолопоклонникам (прежде всего имеются в виду религии с человеческими жертвоприношениями). Тем не менее, активное истребление идолопоклонства в Библии ограничивается территорией Израиля. В наши дни подобное отношение к представителям других религий в еврейском государстве очевидно неприменимо.

Вместе с этим, любой нееврей, соблюдающий Семь законов потомков Ноя признаётся в иудаизме праведником, достойным царства небесного, и имеет в Израиле статус жителя-чужестранца (Гер тошав).

Есть мнение^[], что зороастризм также терпимо относится к другим религиям. В отличие от ислама и христианства^[], зороастрийцы не ведут активной миссионерской деятельности. Это объясняется тем, что зороастрийцы, в отличие от христиан и мусульман, не считают души всех людей, не исповедующих зороастризм, погибшими и требующими спасения. Считается^[], что души людей после смерти судят не по религиозной принадлежности, а по мыслям, словам и делам, что даёт возможность незороастрийцам прожить праведную жизнь и избежать худшей участи после смерти.

Важным вопросом при определении понятия терпимости является вопрос о границах терпимости. Должно ли общество, исповедующее терпимость, быть терпимым к нетерпимости? Не приведёт ли это к разрушению самого общества или его жизненно важных институтов?

Сложно установить границы толерантности не только применительно к разным обществам, но даже иногда в пределах одного общества. Например, современное преследование нацизма в Германии расценивается некоторыми странами как нетерпимость, тогда как в самой Германии сам нацизм считается в высшей мере нетерпимым. Противоречивые вопросы в различных странах могут включать отделение церкви от государства, употребление табака, алкогольных напитков или наркотиков, чтение неодобряемых политических трудов, а также гомосексуальность, девиантное сексуальное поведение и уголовно наказуемые проступки.

Философ Джон Роулз посвятил главу в своей влиятельной и противоречивой книге «Теория справедливости» проблеме того, должно ли общество быть терпимым к нетерпимости, и близкой проблеме прав нетерпимых членов общества требовать терпимости по отношению к себе. Роулз приходит к заключению, что общество в целом должно быть терпимым, следовательно, к нетерпимости должно относиться терпимо, так как противоположная ситуация привела бы к несправедливости. Тем не менее, автор настаивает на разумном праве самозащиты общества и его социальных институтов, которое преобладает над правом терпимости. Следовательно, к нетерпимости необходимо относиться терпимо, но лишь до тех пор, пока она не создаёт угрозу обществу. Либеральный экономист Чандран Кукатас в статье «Терпеть нетерпимое^[5]» подчёркивает: «Терпимость требует от людей спокойно относиться к расхождению во мнениях и многообразию взглядов, а вовсе не к преступлениям или безответственности».

• 1598 — Нантский эдикт
• 1844 — Эдикт о веротерпимости в Святой земле
• 1905 — Указ Николая II «Об укреплении начал веротерпимости»

• Толерантность (социология)
• Политкорректность
• Свобода вероисповедания

• Гараджа В. И. Веротерпимость // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, Гаудеамус, 2008. — С. 268—269. — 1520 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-8291-1084-0, ISBN 978-5-98426-067-1.
• Гараджа В. И. Веротерпимость // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
• Смирнов Л. В. «Терпимость» или «вседозволенность»: дополнительность содержания и логики построения понятия // Одиссей. Человек в истории / Ин-т всеобщей истории. — М.: Наука, 2004. С. 205—225
• Уланов, М. С., Бадмаев В. Н. Буддийские ценности и проблема толерантности в современном мире / М. С. Уланов, В. Н. Бадмаев // Научная мысль Кавказа. – 2013. – № 3(75). – С. 43-45. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/buddiyskie-tsennosti-i-problema-tolerantnosti-v-sovremennom-mire