Успенский, Пётр Демьянович

Пётр Демьянович Успенский
Имя при рождении	рум. Peter Demianovich Ouspensky
Дата рождения	4 марта 1878(1878-03-04)[1][2]
Место рождения	Харьков, Российская империя
Дата смерти	2 октября 1947(1947-10-02)[1][3][…] (69 лет)
Место смерти	Суррей, Англия, Великобритания
Страна	Российская империя СССР США
Род деятельности	философ, писатель, журналист, математик, психолог
Школа/традиция	Четвёртый путь
Направление	Психоэзотерика
Период	1921-1946
Основные интересы	Строение мироздания, Научно-оккультный синтез, Эзотерика, Мистицизм, Карты Таро
Значительные идеи	Повторяющихся реинкарнаций, параллельности линии Бытия и соЗнания, важности духовно-психологического саморазвития
Цитаты в Викицитатнике
Произведения в Викитеке
Медиафайлы на Викискладе

Пётр Демья́нович Успе́нский (5 марта 1878 Москва, Российская империя – 2 октября 1947 Суррей, Англия) — русский писатель, эзотерик-исследователь, путешественник, известный в дореволюционной России и Англии журналист и автор оккультно-публицистических работ (синтез науки и эзотерики), математик по образованию. Проявлял интерес к Метафизическим идеям Четвёртого измерения, применяя научно-аналитический подход к изучению идей современного ему тогда Нео-мистицизма.

Родился в семье разночинцев. После окончания общей гимназии получил математическое образование. В 1907 году, работая журналистом в московской газете «Утро», увлекся теософией. С этого времени сотрудничал с различными изданиями, выступал с публичными лекциями в Москве и Петербурге. В 1908 году будучи редактором московской «Новой газеты» предпринял журналистскую поездку на Восток в поисках мистических откровений. Посетив в Индии йогов, пришёл к выводу, что оккультная мудрость заключается в активной деятельности, а не в созерцании. С 1914 по 1915 год был автором и издателем ежедневной московской газеты «Новь».

К тридцати пяти годам он был уже профессионально сформированным искателем новых идей Мистицизма того времени, имевшим и свои позиции и публикации в газетах, журналах и книгах.

В России начала XX века безраздельно властвовало не только самодержавие, но и церковная цензура, распространявшаяся на все сферы жизнедеятельности россиян того времени^[4], из-за чего изучать что-то новое, особенно в области мистики, традиционно относимой к сфере церкви, было проблематично. Несмотря на то, что первые стихийные кружки нео-мистицизма (теософии) стали появляться в Российской Империи с 1901 года, их деятельность и литература всё ещё негласно оставались под запретом. Хотя к изучению нео-мистицизма проявляли интерес не только интеллигентская публика того времени, но и целый ряд церковных иерархов. К примеру, стихийное Смоленское Теософское Общество носило ярко выраженный православный патриотический характер.

В 1907 году были проведены 3 съезда теософов: в Москве, Киеве и Санкт-Петербурге, где было принято решение о необходимости легализации Русского Теософского Общества. В целях борьбы с «духовными конкурентами», 25 апреля 1908 года своим декретом святейший Синод запретил православным иерархам участвовать в деятельности или поддерживать подобные общества, заклеймив их «зловредным оккультизмом», несовместимым с православным христианством. Однако светские власти проявили куда большую либеральность.

Невзирая на извечный консерватизм церкви, 30 сентября 1908 года они зарегистрировали Российское Теософское Общество в реестре обществ Санкт-Петербурга. С этого момента нео-мистицизм в России приобрёл статус официально разрешенного. Начался бум публикаций, лекций, семинаров и тренингов. В Москву потянулись «духовные учители» по йоге, теософии, оккультизму, магии, экстрасенсорике и различным восточным системам. Издавались книги по астрологии, нумерологии, картам Таро, развитию ясновидения, гипнозу, целительству, духовному преображению и саморазвитию.

Коренной москвич, журналист и искатель здравых эзо-знаний П. Д. Успенский был одним из тех, кто пытался как-то разобраться во всём многообразии часто противоречивой тогдашней «новой оккультной литературы», отделив, так сказать, «зёрна от плевел». Своё понимание всего того здравого, что можно было извлечь из новой New-Age литературы, он публиковал в небольших по объёму тематических брошюрах.

Не претендуя на роль «духовного или мистического Учителя», Успенский позиционировал себя как независимого исследователя темы эзотеризма. Изучив множество книг по новому Мистицизму, к 1914 году готовит черновик книги «Новой модели вселенной», которую благодарные читатели позже назовут не иначе как энциклопедией оккультных идей того времени. Благодаря проделанным литературным изысканиям, Успенский обладал широким кругозором и необычайной компетентностью в эзо-концепциях своего времени.

Будучи автором семи трудов «по здравому пониманию» актуальных тогда теософии и оккультизма (пять из которых им уже было опубликовано), Успенский предпринял ряд экспедиций по Европе и Востоку с целью поиска новых эзотерических знаний. Результатами этих путешествий он планировал поделиться с заинтересованной публикой и дополнить свою готовящуюся к публикации «Энциклопедию». С этой целью в феврале и марте 1915 г. в Александровском зале Санкт-Петербурга он прочёл две публичные лекции по тенденциям тогдашнего Мистицизма, обнаруженным им в путешествиях по Востоку. Они назывались «В поисках чудесного» и «Проблема смерти»^[5]. На лекции пришло в общей сложности более 1000 человек, благодаря чему Успенский решил повторить их в Москве.

После также имевших успех московских лекций, Успенский был дважды настойчиво приглашён на встречу с неким господином Г., также увлекающимся вопросами Четвёртого измерения и ведущим соответствующую группу. Поначалу Успенский отклонил эти предложения, так как не питал никаких иллюзий относительно известного в то время «низкого качества» мистических групп обеих столиц. Однако спустя короткое время один из новых знакомцев (скульптор Сергей Меркуров — родственник Гурджиева), вновь подошёл к Успенскому и, зная интересы последнего, предложил ему уже не просто встретиться с Гурджиевым, а пробно ознакомиться с «несколькими неизвестными эзо-идеями», причём на нейтральной территории — в кафе.

В апреле 1915 г. Успенский прибыл на назначенную встречу. Гурджиев был одет в странную (не по сезону) одежду и было видно, что, пытаясь произвести впечатление, он явно переборщил^[6]. К встрече Гурджиев подготовился заранее, ознакомившись с уже опубликованными книгами Успенского и составив по ним представление о том, какие вопросы волнуют его собеседника. И лишь новые оригинальные ответы Гурджиева на интересные Успенскому вопросы мистицизма позволили последнему не сразу уйти с почти провалившейся первой встречи. После этой встречи в кафе Гурджиев пригласил Успенского посетить другую встречу — с его учебной группой. По дороге в группу Успенский про себя отметил явные противоречия в повествованиях Гурджиева, но ничего не сказал вслух. Уровень плачевной организации гурджиевской работы сразу бросился в глаза Успенскому, когда он увидел «учеников» Гурджиева, в массе своей представлявших бессеребряную московскую интеллигенцию студентов и служащих (простецкую, незамысловатую, с большими молодёжными иллюзиями о жизни).

Успенскому зачитали первые главы гурджиевской рукописи «Проблеск истины», спросив его о возможности её публикации в какой-нибудь газете или журнале. Однако в излагаемой форме это практически было неосуществимо^[7]. Хотя, как выяснилось позже, именно для нужд литературной работы Гурджиев и приглашал к себе журналиста-мистика П. Д. Успенского.

Так на тридцать восьмом году жизни Успенский познакомился с оккультистом Г. Гурджиевым, утверждавшим, что разрабатывает принципиально новую практическую систему саморазвития человека.

Позже, когда Гурджиев, не говоря об этом прямо, дал ему понять, что он принял бы его в ученики, опытный мистик Успенский, уже знавший (по своему опыту встреч с Мистиками Востока и Запада) общие правила «эзотерической работы», встречно предложил Гурджиеву условия своего потенциального сотрудничества: сохранять за собою право самостоятельной работы над лекциями ГИГа, так как над многими идеями Мистицизма того времени Успенский уже работал самолично более восьми лет (неоднократно публикуя свои изыскания).

К сожалению, среди Мистиков (и до сих пор) консервативно превалирует лишь одна форма взаимоотношений «Ученик-учитель» (аналог формы «подчинённый — начальник»), а что такое сотрудничество многие из них не понимают вообще. Не понял этого и Гурджиев, настаивая на классической форме взаимоотношений. Не желая обострять спор, Успенский чуть изменил тематику дискуссии и высказал обоснованные сомнения как о сохранении им «тайны работы» (ибо о многих эзотерических идеях он уже писал ранее в своих книгах), так и относительно низкого качества «мистической работы» на материале бедной столичной интеллигенции. Он полагал, что если Гурджиев действительно нашёл на Востоке хотя бы обрывки эзо-знаний, то нужны и более серьёзные (состоявшиеся) люди и более прочная финансовая база^[8]. По сути Успенский встречно предложил Гурджиеву то, что сам умел делать хорошо — поднять организаторский уровень его групп (то, что по-современному называется хороший маркетинг). Собственно говоря, этим Успенский позже и занялся (договорившись об особых правилах своего участия в «эзоработе Гурджиева») — привлекал в московскую группу зрелых и состоятельных людей (из числа своих многочисленных знакомых), а также привлёк подходящие кадры и сформировал (под Гурджиева) Санкт-Петербургскую «Группу искателей эзотерических Знаний».

Взяв с Успенского обещание не публиковать до поры до времени «особо тайные фрагменты», Гурджиев согласился на встречные условия, что характеризуют их отношения как партнёрские, а вовсе не как феодальные отношения «Учитель — ученик», которые приписывают им малокомпетентные историки. Именно паритетные отношения (как и безусловно обширная предварительная мист-подготовка) позволили строгому, принципиальному и щепетильному в деталях Успенскому быстро включиться в системную мист-работу взбалмошного «маэстро Г», а кроме того усилить её приводом новых, более подготовленных людей из своего круга. Сотрудничество поначалу был столь успешным, что Гурджиев спокойно оставлял недавно влившегося Успенского «за старшего», когда уезжал на занятия с другой группой (во второй столице России). Это говорит об особом статусе Успенского, фактически ставшего в 1915—1918 годы главным помощником и сподвижником Гурджиева в деле построения и обкатки новой практической Системы саморазвития человека.

Сразу после февральской революции 1917 г. по распоряжению Гурджиева, Успенский привёз из Петербурга и Москвы остатки групп в Ессентуки, где эзо-работа продолжилась. Однако осложнившиеся отношения между самими Гурджиевым и Успенским вынудили последнего покинуть группу. Успенский дистанцировался от Гурджиева из-за сползания их паритетных партнёрских отношений в сторону излишне жёсткой модели отношений «Учитель — ученик». Проще говоря, со временем Гурджиев всё более склонялся к роли «Начальника надо всеми подчинёнными». И те, кому это не нравилось, от него уходили (не только Успенский, но и многие другие).

Продолжая оставаться в Ессентуках, Успенский уже независимо работал над эзо-Системой. После окончательного отъезда Гурджиева к себе на родину в Тбилиси (с остатками сводной группы), в близлежащих к Ессентукам городах (Краснодаре и Ростове) Успенский уже самостоятельно собрал группы по изучению фрагментов эзо-Системы, не скрывая того факта, что обнаружены они были Гурджиевым^[9].

В начале 1920 года с остатками предыдущих групп Успенский эмигрировал из объятой гражданской войной России в Константинополь, организовав и там работу по ознакомлению с «фрагментам эзо-Системы»^[10]. Туда же вскоре приехала и новая тифлисская группа Гурджиева. Успенский, отошедший от Гурджиева ещё за 2 года до этого, хотя и был удивлён его появлению, но, следуя кодексу долга и чести, представил в своих группах Гурджиева как «первоисточник» (нашедший фрагменты), после чего передал ему Константинопольские группы.

В августе 1921 года Успенский переехал в Великобританию и поселился в Лондоне, где собрал новую группу мистически настроенных людей для изучения Системы «Четвертого пути», продолжая развивать и дошлифовывать её фрагменты. Он обработал их, переведя с разношерстного оккультно-магического, старо-христианского и восточно-иносказательного сленга Гурджиева (к тому же плохо, с сильным кавказским акцентом говорившего по-русски) на цивилизованно-литературный и психологический язык, которым Успенский владел в силу своего столичного воспитания и образования. Такая стилистически переработанная, систематизированная и дополненная разъясняющими комментариями Успенская версия «Фрагментов» стала психологической версией Системы.

В свою очередь Гурджиев также перебрался в Европу, но поселился во Франции, где он преподавал свои исходные (неотшлифованные) фрагменты «Системы» под брендом «Айда-йога или Путь хитреца». Наличие по сути двух версий Системы в кругах последователей породило сводное название «Учение Гурджиева-Успенского».

Гражданской женой Петра Успенского была София Григорьевна Волошина (в первом замужестве — Максименко): см.: The Gurdjieff Legacy Foundation Archives: Sophie (Sophia) Grigorievna Ouspensky (1878—1961)

Успенский сотрудничал с Гурджиевым вплоть до 1924 года, и несмотря на накопившиеся к 1918 году разногласия, и даже отход от Гурджиева (Ессентуки, 1918), в общей сложности за все совместные почти 9 лет проадминистрировал 7 групп «Четвёртого пути», 5 из которых сформировал самостоятельно.

Окончательный разрыв деловых отношений с Гурджиевым произошёл в январе 1924 года. И несмотря на то, что инициатором разрыва всё же был Гурджиев (вызвавший ПДУ из Лондона и «разнёсший его прилюдно» из-за статьи в лондонской газете), натерпевшийся за годы такого взрывного сотрудничества Успенский своим людям разрыв прокомментировал так: «В последнее время Гурджиев отказался от принципа грамотного выбора людей и их умелой подготовки к Работе; он стал принимать людей, не имеющих никакой подготовки, давать им власть, позволять им говорить о работе. Дабы спасти эзо-работу от загрязнений хотя бы в Лондоне, я вынужден прервать отношения с Г.»^[11].

С 1921 по 1941 год ПДУ вёл самостоятельную и независимую эзотерическую работу в Лондоне. Среди посещавших лекции П. Д. Успенского в Лондоне были известные писатели Бернард Шоу^[12], Олдос Хаксли,Томас Элиот и другие.

В 1941 году Успенский, предвидя распространение Второй мировой войны на всю Европу, переехал в США, поселившись в Нью-Йорке. В 1942—1946 годах осуществлял групповую эзо-работу в Нью-Джерси.

Помимо организационно-административной деятельности, исходя из своего богатого литературно-журналистского опыта, Успенский взвалил на себя труд унификации и систематизации «фрагментов Четвёртого пути». Эта шлифовавшаяся три десятилетия Работа была впоследствии подвергнута цензуре самого Гурджиева и вышла в свет уже после смерти её автора (в 1949 с вдвое урезанным названием: «В поисках чудесного»).

В последний год своей жизни (1947) Успенский внезапно вернулся из США в Великобританию. Словно предчувствуя свою кончину, он потребовал общего сбора всех своих английских последователей. Подводя итоги своей 30-летней практики в рамках Системы, он честно признался, что разочарован в устоявшейся форме «Четвёртого пути», которая не привела его к предполагаемым позитивным результатам. И что ЧП, к большому сожалению, видимо всё таки не представляет собой Систему, а всего лишь набор фрагментов, который так и остался с незаполненными «белыми пятнами», не позволившими ему стать Эффективной Системой саморазвития. Часть учеников восприняло его слова как «отказ от системы», хотя эмпирик Успенский имел в виду именно отказ самой Системы, по крайней мере в её канонической форме. Он призвал сторонников более тщательно пересмотреть и переосмыслить её исходно найденные «фрагменты» (базовые принципы ЧП) и продолжить искать новые^[13].

После его смерти в октябре 1947 г. часть учеников перебралась к Гурджиеву (пережившего своего «визави» лишь на 2 года). Другая часть пошла по пути синтеза Доктрины со всевозможными другими новыми и старыми доктринами и течениями. Третьи, в поисках источников Системы поехала на Восток (на поиски новых фрагментов). Четвёртые, несмотря на предупреждения уже почившего Учителя, продолжали практиковать прежний устоявшийся канон на свой страх и риск.

В Европе, Америке (а с 1960-х и в России) расплодились группы «Четвёртого пути», так и оставшегося незаконченной Системой (с неясными целями и критериями её достижения), но отметившегося в истории нео-Мистицизма XX века как «течение Сверхусилия» (по развитию Воли) или по меткому выражению уже ушедшего в мир иной А.Подводного как концепт «просветления на грани смерти».

• • Четвёртое измерение. Обзор теорий и попыток исследования области неизмеримого— СПб, 1909.
  • Оккультная повесть о реинкарнации. — СПб, 1910; Лондон, 1947; Париж, 1993.
  • Внутренний круг. О «последней черте» или о сверхчеловеке. (Две лекции) / П. Д. Успенский. — Санкт-Петербург: тип. Спб. т-ва печ. и изд. дела «Труд», 1913, 149 стр.
  • Искания новой жизни (Что такое йога?). — СПб, «Новый Человек», 1913. 41 стр. (3-е изд. 1918)
  • Символы Таро: (старинная колода карт) : философия оккультизма в рисунках и числах / П. Д. Успенский. — 2-е изд. — Петроград : Литературная книжная лавка, 1917. — 47 с. (pdf)
  • Успенский, Петр Демьянович. Разговоры с дьяволом: Оккультные рассказы / П. Д. Успенский. — Петроград: А. Н. Брянчанинова (Новое звено), 1916. — 164 с. Текст.
  • Киномодрама: (Не для кинематографа): Оккультная повесть из цикла идей «Вечного возвращения» / П. Д. Успенский. — Петроград: Брянчанинов (Новое звено), 1917. — 157 с. (Книга в РГБ)
  • Tertium Organum (Ключ к загадкам мира). — СПб, 1912; Нью-Йорк, 1920, 1922; Лондон, 1923, 1934.
  • Символы Таро. — СПб., 1912.; Нью-Йорк, 1976.
  • Новая Модель Вселенной. — Лондон, 1931; Нью-Йорк, 1934.
  • В поисках чудесного (Фрагменты неизвестного учения). — Нью-Йорк, 1949; Лондон, 1950.
• Другое:

Переводы:

• • Киплинг Д. Р. Призрачная коляска; Возвращение Имрея: [Рассказы] / Р. Киплинг; Пер. П. Д. Успенского; Под ред. И. Ясинского. — [Санкт-Петербург] : тип. Спб. т-ва «Труд», [1909]. — 62, [1] стр. — (Художественная библиотека; [№ 15])
  • Брет-Гарт Ф. Герой; [Ночь под рождество]: [Рассказы] / Перев. П. Д. Успенского; Под ред. И. Ясинского. — Санкт-Петербург: тип. Спб. т-ва «Труд», [1910?]. — 64 стр.
  • По Э. А. Избранные рассказы / Эдгар По. Дождливый июнь: Повесть / Уйда [Де ла-Рамэ, Луиза]; Пер. П. Д. Успенского Под ред. И. Ясинского. — [Санкт-Петербург] : Журн. «Пробуждение», 1912. — 64 с.
  • Уйда. Дождливый июнь. Повесть; Пер. П. Д. Успенского Под ред. И. Ясинского. — Санкт-Петербург : Труд, [1910]. — 62, [1] стр. — (Художественная библиотека; № 63)
  • Твен М. Жив ли Шекспир?; [Запоздавший паспорт] / Марк Твэн; Перев. П. Д. Успенского; Под ред. И. Ясинского. — [Санкт-Петербург] : Спб. т-во печ. и изд. дела «Труд», [19--?]. — 64 с. ; 14 см. — (Художественная библиотека ; № 51)
  • Карпентер, Эдуард (1844—1929) … Любовь и смерть: Вступительная статья П. Д. Успенского: Пер. с англ. — Петроград: Лит. книж. лавка, 1915
  • Хинтон Ч. Г. Воспитание воображения и четвёртое измерение: Пер. с англ. : С вступ. ст. П. Д. Успенского. [«Идеи Хинтона и их приложение к жизни»] / Ч. Х. Хинтон. — Петроград: М. В. Пирожков «Лит. кн. лавка», 1915. — [1], XIII, 59 с.
  • печатал статьи в оккультном журнале мартинистов «Изида» — Лондон, 1947
  • Психология возможной эволюции человека (первая часть сборника лекций Успенского)
  • Космология возможной эволюции человека (вторая часть сборника лекций)
• Посмертные издания:
  • Четвёртый путь (записи бесед в 1921—1946). — Нью-Йорк и Лондон, 1957.
  • Письма из России 1919-го года. — Нью-Йорк и Лондон, 1978.
  • Совесть. Поиск истины. — Лондон, 1979.
  • Дальнейшие записи (выдержки из бесед 1928—1945)

• Ровнер Аркадий Формирование концепции П. Д. Успенского // Россия и гнозис. М., 1996, с.52-58.
• Гартман Т. де. Книга о господине Гурджиеве / [пер. с англ. В. И. Алексахина, С. И. Алексахина]. - СПб. : Изд-во А. Голода, 2003. - 159 с. : ил., портр.
• Гурджиев Г. И. В поисках бытия: четвёртый путь к сознанию. — М. : София, 2017. - 253 с. : ил.
• Лахман Г. В поисках П. Д. Успенского: гений в тени Гурджиева / [пер. с англ. О. П. Бурмаковой]. - СПб. : Весь, 2011. - 223 с. : ил. - (Четвёртый путь).
• Лэчмен Г. Тёмная муза / [авториз. пер. с англ. В. Б. Скобина]. - М. : Изд-во ACT ; Адаптек Пресс, 2008. — 347 с. - (Альтернатива).
• Николя М. Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского. - [Чебоксары], [2003]. - 634 с.
• Повелъ Л. Мсье Гурджиев : документы, свидетельства, тексты и комментарии. — М. : Крон-Пресс, 1998. - 486 с.
• Ровнер А. Б. Гурджиев и Успенский. - Изд. 2-е, перераб. - М. : Старклайт ; Номос, 2006. - 413 с. : ил., портр. - (Четвёртый путь).
• Ровнер А. Б. Успенский до Гурджиева / пер. с англ. А. Слободовой. - Каунас : P.I.F. Agentura, 1999. - 144 с.
• Фаликов Б. 3. Величина качества. Оккультизм, религии Востока и искусство XX века. - М. : Новое Лит. Обозрение, 2017. - 254 с. - (Интеллектуальная история).
• Шичанина Ю. В. П. Д. Успенский. - М. ; Ростов-н/Д. : МарТ, 2006. - 110 с. - (Философы XX века. Отечественная философия).
• Шичанина Ю. В. Духовно-нравственные искания как жизненный путь: Пётр Демьянович Успенский // Философия и культура. — 2014. - № 9. — С. 1344-1354; № 11. — С .1652-1663.

• Успенский, Пётр Демьянович  — обзор того, как молодой автор и математик отверг науку и психологию своего времени и в конце концов обнаружил Четвертый Путь.
• Школа Четвёртого Пути
• Гурджиев.ру Архивная копия от 10 декабря 2008 на Wayback Machine
• Г. И. Гурджиев и П. Д. Успенский
• Успенский Пётр Демьянович на fway.org
• Успенский Пётр Демьянович // Ставропольский хронограф : краевед. сб. / отв. за вып. З. Ф. Долина ; ГБУК «СКУНБ им. Лермонтова». – Ставрополь, 2019. – 403 с. : ил.