Фелицитас

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Felicitas Augusta держит кадуцей и рог изобилия, два символа здоровья и богатства, на обратной стороне ауреуса, отчеканенного при императоре Валериане I

В древнеримской культуре felicitas (от латинского прилагательного felix, переводимого как «плодотворный, благословенный, счастливый, удачливый») — это состояние божественного вдохновения, блаженства или счастья, которое могло отождествляться как с плодовитостью женщины, так и с удачей полководца[1]. Оно персонифицировалось в виде культа богини Фелицитас. Хотя имя богини можно перевести как «удача», а сама она имела некоторые общие черты и атрибуты с Фортуной, в римской религии эти два понятия различались[2]. Фортуна была непредсказуема, а последствия её вмешательства могли быть негативными, о чём свидетельствует существование алтаря Mala Fortuna («невезение»)[3]. Фелицитас, напротив, всегда ассоциировалась с положительной стороной удачи. Она упоминалась с несколькими эпитетами, которые подчёркивали её божественную силу.

Храм, посвящённый Фелицитас, существовал в Риме ещё в середине II века до нашей эры, а в эпоху Римской республики она чествовалась на двух официальных религиозных праздниках: 1 июня в праздник Юноны и 9 октября в праздник Fausta Felicitas. Фелицитас продолжала играть важную роль в имперском культе и часто изображалась на монетах как символ богатства и процветания Римской империи. Её главные атрибуты — кадуцей и рог изобилия[4].

Как добродетель или качество

Фаллический рельеф с надписью Hic habitat Felicitas («Фелицитас обитает здесь»)

В своём религиозном значении felix переводится как «благословенный, находящийся под покровительством или милостью богов; счастливый». Посредством felix достигалось pax deorum, состояние гармонии с божественным миром[5]. Это слово происходит от праиндоевропейского *dhe(i)l, переводимого как «счастливый, плодотворный, продуктивный, насыщенный». К родственным ему латинским словам относятся femina («женщина», которая обеспечивает питание или кормит грудью), felo (кормить грудью младенца), filius («сын»)[6] и, вероятно, fello, fellare («выполнять фелляцию», с первоначально несексуальным значением «сосать»)[7]. На связь культа богини с влиянием на половую потенцию, увеличением и общей удачей в плодородии указывает надпись Hic habitat Felicitas («Фелицитас обитает здесь»)[8] на апотропейном рельефе фаллоса в пекарне в Помпеях[9].

В архаичной римской культуре felicitas было свойством, выражающим тесную связь между религией и сельским хозяйством. Так, во время жертвоприношений суоветаурилии, проведённых Катоном Старшим в качестве цензора в 184 году до н. э., нашли ритуальные ошибки[10]. В последующие три года Рим был поражён множеством дурных предзнаменований и чудес (prodigia), таких как сильные бури, эпидемии и «ливни крови», которые потребовали ряда искуплений (просьб)[11]. Речь, которую Катон произнёс в свое оправдание, известна как Oratio de lustri sui felicitate[12]. По утверждению Катона, следовало считать, что люстр принёс felicitas, «если бы урожаи заполнили хранилища, если бы урожай был обильным, если бы оливковое масло в изобилии текло из рощ»[13], независимо от того, что ещё произошло бы. Действенность ритуала могла быть выражена, таким образом, через его felicitas[14].

Способность развивать felicitas служила доказательством своего превосходства и божественной милости. Felicitas была одновременно божественным даром, качеством, которое обитало внутри индивида, и заразительной способностью порождать благоприятные условия вне себя[15]: это была форма «харизматического авторитета»[16]. Цицерон называл felicitas одной из четырёх добродетелей образцового полководца, наряду со знанием военной науки (scientia rei militaris), доблестью (virtus) и авторитетом (auctoritas). Доблесть служила непременным дополнением к felicitas, которая не должна была привязываться к тем, кто был её недостоин[17]. Цицерон приписывал felicitas, в частности, Помпею Великому[18] и отличал эту felicitas даже от божественной удачи, которой пользовались успешные полководцы, такие как Фабий Максим, Марцелл, Сципион Младший и Гай Марий[19].

Изречения Публилия Сира часто были связаны с божественными качествами, включая felicitas[20].

Денарий Макрина с надписью FELICITAS TEMPORVM на обратной стороне
Денарий Каракаллы с надписью FELICITAS AVGG на обратной стороне

Эпитеты

Эпитеты Фелицитас:

  • Augusta, богиня в её связи с императором и имперским культом.
  • Fausta, государственное божество, почитаемое 9 октября совместно с Venus Victrix и Genius Populi Romani («Гением» римского народа, также известным как Genius Publicus).
  • Publica, «общественная» Фелицитас, то есть аспект божественной силы, который был связан с res publica, обществом или с римским народом (Populus Romanus).
  • Temporum, Фелицитас «времён», подчёркивающая состояние felicitas для временных обстоятельств.

В астрономии

В честь Фелицитас назван астероид (109) Фелица открытый 9 октября 1869 года германо-американским астрономом К. Г. Ф. Петерсом в обсерватории Литчфилд,

Примечания

  1. ↑ Anna Clark, Divine Qualities: Cult and Community in Republican Rome (Oxford University Press, 2007), p. 228, quoting G. Sauron, Quis deum? L’expression plastique des idéologies politiques et religieuses à Rome (École française de Rome, 1994), p. 287.
  2. ↑ J. Rufus Fears, "The Theology of Victory at Rome: Approaches and Problem, " Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), pp. 747, 798.
  3. ↑ Lawrence Richardson, A New Topographical Dictionary of Ancient Rome (Johns Hopkins University Press, 1992), p. 156.
  4. ↑ Clark, Divine Qualities, pp. 142, 146; Michael H. Crawford, Roman Republican Coinage (Cambridge University Press, 1974), vol. 2, p. 738.
  5. ↑ H. Fugier Recherches sur l’expression du sacre' dans la langue latine Paris, 1963
  6. ↑ W. W. Skeat Etymological Dictionary of the English Language New York 1963 sv felicity, feminine
  7. ↑ J.N. Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Johns Hopkins University Press, 1982), pp. 130—131.
  8. ↑ CIL IV, 1454.
  9. ↑ Clark, Divine Qualities, p. 10.
  10. ↑ Brendon Reay, "Agriculture, Writing, and Cato’s Aristocratic Self-Fashioning, " in Classical Antiquity 24.2 (2005), p. 332.
  11. ↑ Тит Ливий 39.46.3-5; 40.2.1, 19.1, 36.14-37.3.
  12. ↑ H. Meyer, Oratorum Romanorum Fragmenta (Paris, 1837), p. 145.
  13. ↑ Si horrea messis implesset, si vindemia redundasset, if oliveta large fluxissent: H. Malcovati, Oratorum Romanorum Fragmenta Liberae Rei Publicae (Turin, 1976, 4th ed.), pp. 26-27
  14. ↑ Reay, "Agriculture, Writing, and Cato, " p. 332.
  15. ↑ H.S. Versnel, Triumphus: An Inquiry into the Origin, Development and Meaning of the Roman Triumph (Brill, 1970), pp. 343, 348, 361ff.
  16. ↑ Fears, "The Theology of Victory, " p. 746.
  17. ↑ Fears, "The Theology of Victory at Rome, " p. 747—748.
  18. ↑ Clark, Divine Qualities, p. 245; Fears, "The Theology of Victory at Rome, " pp. 798—799.
  19. ↑ Divinitus adiuncta fortuna, in his work De lege Manilia; Fears, "The Theology of Victory at Rome, " pp. 797—798.
  20. ↑ Clark, Divine Qualities, p. 222.

Источники

  • Champeaux, Jacqueline (1987). Fortuna. Recherches sur le culte de la Fortune à Rome et dans le monde romain des origines à la mort de César. II Les Transformations de Fortuna sous le République (pp. 216—236). Rome: Ecole Française de Rome. ISBN 2-7283-0041-0.
  • Hammond, N.G.L. & Scullard, H.H. (Eds.) (1970). The Oxford Classical Dictionary (p. 434). Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-869117-3.

Ссылки