Фридман, Ричард Эллиотт

Перейти к навигацииПерейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Фридман.
Ричард Эллиотт Фридман
Дата рождения5 мая 1946(1946-05-05) (78 лет)
Место рождения
Страна
Род деятельностиписатель, переводчик Библии
Научная сферабиблеистика
гебраистика
Место работы
Альма-матер
Учёная степеньдоктор теологии
Учёное званиепрофессор
Сайтrichardelliottfriedman.com (англ.)

Ри́чард Э́ллиотт Фри́дман (англ. Richard Elliott Friedman; род. 5 мая 1946, Рочестер, Нью-Йорк) — американский библеист и гебраист. Профессор гебраистики имени Энн и Джея Дэвисов и профессор религиоведения кафедры религиоведения Франклинского колледжа искусств и наук[англ.] Университета Джорджии (с 2006)[1]. Один из авторов энциклопедических изданий The Anchor Bible Dictionary[англ.] и Encyclopaedia Judaica[англ.].

Биография

Родился 5 мая 1946 года в Рочестере штата Нью-Йорк[2], по материнской стороне правнук Луиса (Арье-Лейба) Губмана из Дубровны, Беларусь.

В 1966—1967 и 1969—1970 годах изучал иудаику в Еврейском университете в Иерусалиме[1].

В 1968 году получил бакалавра гуманитарных наук cum laude по философии в Университете Майами. В 1971 году получил магистра еврейской литературы в Еврейской теологической семинарии. В 1974 году получил в Гарвардской школе богословия Гарвардского университета магистра теологии cum laude по еврейской Библии и в 1978 году там же доктора теологии с отличием по еврейской Библии, ближневосточным языкам и цивилизациям[1][3].

В 1994—2006 годах — катцинский профессор еврейской цивилизации, еврейской Библии и ближневосточных языков и литератур в Калифорнийском университете в Сан-Диего[1][3][4][5].

Был научным сотрудником Американского совета научных сообществ[англ.], старшим научным сотрудником Американских школ востоковедения[англ.], приглашённым научным сотрудником Кембриджского и Оксфордского университета, приглашённым профессором Хайфского университета[1][3].

Научная деятельность

Исследование Священнического кодекса и Второзаконника

Фридман считает, что Священнический кодекс сложился в эпоху царя Езекии[6].

Вслед за Юлиусом Велльгаузеном Фридман считает, что религия Израиля сложилась под влиянием жрецов-потомков Аарона, поскольку именно они стояли у главного жертвенника, а не Моисей, не Корей и никто другой из левитов[7].

Также Фридман предполагает, что пророк Иеремия, работавший совместно со своим писцом Варухом, являлся тем самым человеком, который выступает в качестве Второзаконника[англ.] — автора, который на самом деле написал или же переписал книгу Второзаконие, Книгу Иисуса Навина, Книгу Судей, Книгу пророка Самуила и Книги Царств. В своей книге «Кто написал Библию?» (англ. Who wrote the Bible?) он излагает доводы в подтверждение данного отождествления, а также отмечает, что уже в Талмуде Иеремия рассматривался в качестве автора Книги Царств. По его мнению, эту часть Библии следует рассматривать как одну большую теологическую историю, где в самой сердцевине находится завет между евреями и Яхве, обещающим вечное процветание Израилю, но требующим, чтобы они поклонялись только Яхве. При этом еврейская история написана в длинном цикле неверность — поражение — покаяние — прощение. В связи с этим, по его мнению, библейская история сначала завершалась окончательным приходом богобоязненного царя Иосии, а позднее, после падения Иудейского царства в 586 г. до н. э., была переписана, возложив вину за эту катастрофу на зло, совершённое при Манассии: «Подобного ему [Иосии] не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. Однакож Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия» (4Цар. 23:25-26).

Исследование Исхода

В своей книге «Исход: как он случился и почему так важен» (англ. The Exodus: How It Happened and Why It Matters) Фридман утверждает, что в исходе евреев из Египта участвовало всего несколько тысяч человек, которые покинули его во время правления фараона Рамсеса II или его сына — фараона Мернептаха. Он считает, что именно эта группа переселенцев позже слилась с израильтянами, образовав колено Левия и внедрив культ Яхве в Ханаане вместе с идеей монотеизма / монолатрии, возможно, вдохновлённой религиозными реформами фараона Эхнатона. Оказавшись в Израиле, культ Яхве вытеснил культ хананского Эля, и Фридман делает вывод о том, что эти два божества стали одним и тем же в религиозном мировоззрении израильтян. Кроме того, он полагает, что имя Яхве происходит от слова Yhw из языка кочевников шасу, поскольку встречается в двух древнеегипетских текстах времён фараонов Аменхотепа III и Рамсеса II. В то же время Фридман отвергает мысль, что еврейский монотеизм возник в эпоху Вавилонского пленения (см. фигуру Второ-Исайи), считая, что представление о монотеизме / монолатрии присутствует у народа Израиля с XII века до н. э., хотя и в течение многих веков сталкивалось с сильным сопротивлением политеизма.

Книга получила благожелательные отзывы от таких исследователей, как Брэдли Шавит Артсон[англ.], Марк Цви Бреттлер[англ.], Джонатан Кирш[англ.], Томас Эван Леви[англ.], Джоди Магнесс[англ.], Кэрол Майерс[англ.] и Питер Эрик Эннса[англ.], а также в журналах Faith Matters[англ.], The Jewish Journal и Publishers Weekly.

Научные труды

Монографии

Энциклопедии и словари

  • «Tabernacle» // The Anchor Bible Dictionary[англ.] (New York: Doubleday, 1992), vol. VI, pp. 292–300
  • «Torah» // The Anchor Bible Dictionary[англ.] (New York: Doubleday, 1992), vol. VI, pp. 605–622
  • "Pentateuch, " with Shawna Dolansky // Encyclopedia Judaica[англ.] (2007), vol. 15, pp. 730–753

Статьи

  • «The Biblical Expression mastîr panîm» // Hebrew Annual Review 1 (1977), pp. 139–147
  • «The MRZH Tablet from Ugarit» // Maarav 2 (1980), pp. 187–206
  • «The Tabernacle in the Temple» // Biblical Archeologist 43 (1980), pp. 241–248
  • «Composition and Paronomasia in the Book of Jonah» // Hebrew Annual Review 4 (1980), pp. 77–92, with Baruch Halpern
  • «Sacred History and Theology: The Redaction of Torah» // The Creation of Sacred Literature, pp. 25–34
  • «From Egypt to Egypt: Dtr1 and Dtr2» // Traditions in Transformation: Turning-Points in Biblical Faith, Frank Moore Cross Festschrift (Eisenbrauns, 1981) J. Levenson and B. Halpern, eds., pp. 167–192
  • «The Prophet and the Historian: The Acquisition of Historical Information from Literary Sources» // The Poet and the Historian, pp. 1–12
  • «The Hiding of the Face» // Jewish Perspectives on Ancient Israel (Philadelphia: Fortress Press, 1987), J. Neusner, E. Frerichs, and B. Levine, eds., pp. 207–222
  • «Deception for Deception» // Bible Review[англ.] II:1 (1986), pp. 22–31, 68
  • «The Recession of Biblical Source Criticism» // The Future of Biblical Studies: The Hebrew Scriptures (1987), pp. 81–101
  • «Torah and Covenant» // The Oxford Study Bible, J. Suggs, ed. (New York: Oxford University Press, 1991), pp. 154–163
  • «Is Everybody an Expert on the Bible?» // Bible Review[англ.] VII: 2 (1991), pp. 16–18, 50-51
  • «Scholar, Heal Thyself» // The Iowa Review[англ.] 21 (1991), pp. 33–47
  • «Late for a Very Important Date» // Bible Review[англ.] IX:6 (1993), pp. 12–16
  • «Parashat Bereshit» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 1994), pp. 1–3
  • «Parashat Bereshit, II» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 1995), pp. 1–3
  • «The Deuteronomistic School» // Fortunate the Eyes That See, David Noel Freedman Festschrift (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1995) Astrid Beck et al, eds., pp. 70–80
  • «Some Recent Non-arguments Concerning the Documentary Hypothesis» // Texts, Temples, and Traditions, Menahem Haran Festschrift (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1996) Michael Fox et al, eds., pp. 87–101
  • «Parashat Wayyera’» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 1996), pp. 1-3
  • "Bereshit, " (revised from «Parashat Bereshit») // Learn Torah With (Los Angeles: Alef Design Group, 1996), Stuart Kelman and Joel Lurie Grishaver, eds., pp. 2–6, 10
  • «Parashat Lek Leka» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 1998), pp. 1–3
  • «The Hidden Book in the Bible» // Excerpt from The Hidden Book in the Bible, Religious Studies News (AAR/SBL, September, 1998), pp. 18–19
  • «The Novelist and the Philologist, or Nothing Happens by Chance Anymore» // Paradoxa 5 (1999) pp. 42–58
  • «Parashat Vayyelek» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 2000), pp. 1–3
  • «Solomon and the Great Histories» // Ann Killebrew and Andrew Vaughn, eds., Biblical Lands and Peoples in Archaeology and Text (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003)
  • «Deception for Deception» // H. Shanks, ed., Abraham and Family (Washington, DC: Biblical Archaeology Society, 2000), pp. 131–144; reprinted from Bible Review 2 (1986), pp. 22–31, 68
  • «Parashat Yitro» // Learn Torah With. . . (Torah Aura, 2001), pp. 1–3
  • "Death and Afterlife: The Biblical Silence, " with Shawna Dolansky Overton // Judaism in Late Antiquity, Volume Four: Death, Afterlife, Resurrection, and the World to Come (Leiden: Brill, 2001) Alan J. Avery-Peck & Jacob Neusner, eds., pp. 35–59
  • «Studying Torah: Commentary, Interpretation, Translation» // Excerpt from Commentary on the Torah Judaism 50 (2001), pp. 295–306
  • «Why I Wrote My Torah Commentary» // Moment 26/6 (December, 2001), pp. 56–59, 72-76
  • «An Essay on Method» // Le-David Maskil (Biblical and Judaic Studies from the University of California, San Diego; Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2003) Richard Elliott Friedman and William Henry Propp, eds., pp. 1–15
  • «No, He Had No Banana — Of Faith and Reason» // Moment 28/4 (August 2003), pp. 60–61, 68-70
  • «Three Major Redactors of the Torah» // Birkat Shalom (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2008), pp. 31–44
  • «Taking the Biblical Text Apart» // Bible Review[англ.] XXI/4 (2005), pp. 19–23, 48-50
  • «Biblical Perspective» // Dream of Zion (Jewish Lights, 2007), pp. 186–188 Jeffrey Salkin, ed.
  • «Ancient Biblical Interpreters vs. Archaeology & Modern Scholars» // Biblical Archaeology Review[англ.], vol. 34, no. 1 (January/February, 2008), pp. 62–67
  • «A Bible Scholar in the City of David» // Historical Biblical Archaeology and the Future — The New Pragmatism (London: Equinox, 2009) Thomas Levy, ed.
  • «The Bible Then — The Bible Now» // Biblical Archaeology Review[англ.], vol. 37, no. 5 (September-October, 2011) pp. 26, 66
  • «The SOTAH: Why Is This Case Different from All Other Cases?» // Iain Provan and Mark J. Boda, eds., Let Us Go up to Zion: Essays in Honour of H. G. M. Williamson on the Occasion of his Sixty-Fifth Birthday (Leiden: Brill, 2012) pp. 371–382
  • «Love Your Neighbor — Only Israelites or Everyone?» // Biblical Archaeology Review[англ.] (September-October, 2014) pp. 48–52
  • «The Exodus in History» (published as an interview) // Reform Judaism, Spring, 2014
  • «Kissing Through a Vail: Translating the Emphatic in Biblical Hebrew» // G. Rendsberg and F. Greenspahn, eds., in Lema`an Ziony: A Festschrift in Honor of Ziony Zevit (Wipf & Stock, 2016)

Публицистика

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Curriculum Vitae Richard Elliott Friedman. Дата обращения: 9 августа 2021. Архивировано 9 августа 2021 года.
  2. ↑ Sandra S. Barnes, Who’s Who in Religion (Marquis Who’s Who, 1992), p. 170.
  3. ↑ 1 2 3 Richard Friedman Архивная копия от 9 августа 2021 на Wayback Machine // University of Georgia Franklin College of Arts & Sciences
  4. ↑ UC San Diego News Release. Дата обращения: 9 августа 2021. Архивировано 9 августа 2021 года.
  5. ↑ UC San Diego Registrar. Дата обращения: 9 августа 2021. Архивировано 2 декабря 2021 года.
  6. ↑ «emphasizes centralization of religion: one center, one altar, one Tabernacle, one place of sacrifice. Who was the king who began centralization? King Hezekiah.» — Friedman, Richard Elliott. Who Wrote the Bible?. — 2nd. — New York : HarperCollins, 1997. — P. 210. — ISBN 0-06-063035-3.
  7. ↑ Фридман пишет: «P always speaks of two distinct groups, the priests and the Levites. Who was the king who formalized the divisions between priests and Levites? King Hezekiah». и «Aaronid priesthood that produced P had opponents, Levites who saw Moses and not Aaron as their model. What was the most blatant reminder of Moses' power that was visible in Judah? The bronze serpent 'Nehushtan'. According to tradition, stated explicitly in E, Moses had made it. It had the power to save people from snakebite. Who was the king who smashed the Nehushtan? Hezekiah.»