Церковное право

Перейти к навигацииПерейти к поиску

Церко́вное пра́во — сложившийся в течение истории христианства корпус кодифицированного права, регулирующий внутреннюю дисциплинарную (каноническую) жизнь Церкви и отношения Церкви с тем или иным государством.

По мнению Цыпина В. А «В западной юридической литературе церковное и каноническое право рассматриваются как две различные дисциплины. Под канонической подразумевается наука, изучающая каноны Древней Церкви и папские декреталы, вошедшие в „Корпус канонического права“ (лат. Corpus juris canonici) — свод, окончательно сложившийся на исходе средневековья. Правовые нормы этого свода касаются не только церковных, но и светских правовых отношений, которые в средние века входили в юрисдикцию церкви. Таким образом, канони́ческое пра́во на языке западной юридической науки — это право, церковное по происхождению, однако не исключительно церковное по содержанию. Церко́вным же пра́вом называют науку, предмет которой — правовые акты, регулирующие церковную жизнь, независимо от их происхождения: будь то древние каноны, церковные постановления позднейшей эпохи или законы, изданные светской властью»[1].

Краткий обзор истории

Канонический корпус Православной Церкви включает:

  • Правила Святых Апостолов,
  • Церковные каноны семи Вселенских соборов,
  • Каноны десяти важнейших Поместных Соборов: (Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Сардикийского, Лаодикийского, Карфагенского, Константинопольского, Двукратного и Большого Софийского),
  • Определения всех остальных Православных поместных соборов, не отменённые впоследствии, и употребляемые повсеместно, даже за пределами своих юрисдикций[],
  • Правила тринадцати Святых Отцов, а также общепризнанные высказывания других авторитетных отцов[],
  • Прошлая и существующая практика внутренних и внешних церковных отношений в разные времена и в разных государствах[].

В средние века на Руси основным руководством по церковному праву была принятая на соборе 1274 года «Кормчая», составленная на основе «Кормчей книги» св. Саввы Сербского (XIII век). Последняя, в свою очередь, была компиляцией различных греческих источников: «Синопсиса» Стефана Эфесского, «Номоканона», «Прохирона» и других. Ранее имели хождение два «Устава», возводимые к князю Владимиру и Ярославу Мудрому. Также важный памятник законодательства той эпохи — «Канонические ответы» митрополита Иоанна (1078—1089) на вопросы черноризца Иакова.

В синодальный период главным кодексом действующего церковного права в России стал «Духовный регламент», составленный Феофаном Прокоповичем.

На рубеже XVIII—XIX веков в греческой Церкви появился новый канонический сборник с толкованиями — «Пидалион» (то есть «Кормчая»), составленный Никодимом Святогорцем и иеромонахом Агапием и давший начало новой синтагматической коллекции, теперь уже чисто греческой.

В России в 1839 году был впервые издан сборник основных канонических документов (без государственных законоположений), получивший название Книга правил[2] (полное название: Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных, и святых отец), являющийся основным нормативно-каноническим кодексом в современной Русской православной церкви.

См. также

Примечания

  1. ↑ Цыпин В. А. Церковное право. М., 1996, стр. 12
  2. ↑ Книга правил // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Литература

  1. Церковное право // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. Цыпин В. А. Церковное право. М., 1996.
  3. Афанасьев Н. Н. Неизменное и Временное в Церковных Канонах.
  4. Суворов Н. С. Учебник церковного права. — Москва, Печатня А. И. Снегиревой, 1908 г.

Ссылки