Чарок

Чаро́к (мад. carok, буквально — «бой чести») — обычай, существующий среди мадурцев, одного из народов Индонезии: поединок либо, реже, бой с участием нескольких человек, служащий средством отмщения за оскорбление или решения бытового конфликта. Представляет собой подобие европейской дуэли, однако имеет ряд существенных отличительных черт. История этого обычая прослеживается до XVIII столетия.

Орудием для выяснения отношений традиционно служит челурит — национальный мадурский серп. Несмотря на многолетние усилия индонезийских властей, правоохранительных органов и мусульманского духовенства по искоренению чарока, обычай сохраняется в современном мадурском обществе, пусть и в меньших масштабах, чем прежде.

Исторические корни чарока изучены достаточно слабо. Предполагается, что данный обычай не является древним — первые известные его случаи относятся к XVIII веку. Большинство исследователей связывает возникновение чарока с нидерландской колонизацией Мадуры: восточная часть этого острова попала в зависимость от Нидерландской Ост-Индской компании в 1705 году, западная — в 1743 году. На основании народных преданий делается вывод о том, что голландцы, стремясь закрепить свою власть над весьма многочисленным и в массе своей не слишком лояльным населением Мадуры, целенаправленно провоцировали вражду между различными местными общинами — это якобы и привело к тому, что представители последних стали часто выяснять отношения с оружием в руках. Со временем чарок перестал носить межобщинный характер: вызывать друг друга на бой по той или иной причине стали жители одной и той же деревни и даже близкие родственники. Воспрепятствовать столь широкому распространению этого обычая не смогло даже однозначное осуждение его местным исламским духовенством — при том, что мадурцы, в отличие от многих других народов Индонезии, являются в огромном большинстве весьма ревностными мусульманами. Считается, что популяризации чарока в большой степени благоприятствовали особенности национального мадурского характера — обострённое чувство собственного достоинства, вспыльчивость и обидчивость^[1][2].

К концу XIX века обычай чарока окончательно сложился и укоренился, причём исключительно в среде общинного крестьянства, тогда как в среде мадурской знати — несмотря на её традиционную воинственность, он никак не проявлялся ни к тому времени, ни позднее. В этом состоит его важное отличие от европейской дуэли, практика которой, напротив, во все исторические периоды была ограничена высшими кругами общества. Другой отличительной чертой чарока является то, что поводом для столкновения у мадурцев стали служить не только те или иные виды оскорбление достоинства человека или его близких, но и обстоятельства весьма меркантильного характера, категорически неприемлемые в качестве повода для дуэли: спор при дележе урожая, рыбного улова или наследства, использовании земельных участков или водных источников, задержка с выплатой долга и тому подобное^[3].

К концу нидерландского колониального владычества среди мадурского простонародья сложились определённые правила чарока, носящие, впрочем, достаточно общий характер и никогда не фиксировавшиеся в письменном виде — в отличие от весьма детальных писаных европейских дуэльных кодексов. В соответствии с этими неписаными нормами, уклонение от вызова считается крайне постыдным: отказавшийся от чарока становится изгоем общества, за ним до конца дней закрепляется репутация «не мужчины» и «не мадурца». Время и место чарока противники согласовывают между собой, однако в прошлом за соответствующими указаниями они нередко обращались к руководству крестьянской общины или представителям феодальной аристократии — в подобных публично анонсированных случаях поединок часто проводился при большом стечении зрителей. Бой обычно продолжается до гибели или ранения одного из противников. Если раненым оказывается ответчик, то инцидент, ставший причиной чарока, обычно считается исчерпанным. Если же ранение получает истец, то продолжение мщения после выздоровления остается на его усмотрение, при этом вне зависимости от его решения он сохраняет своё достоинство в глазах местного общества. В случае отсутствия у него претензий к сопернику инцидент опять же считается исчерпанным. Раны, полученные на чароке, традиционно служат предметом гордости малурца и, как правило, способствуют укреплению его авторитета среди односельчан^[4].

Чаще всего чарок проводится в форме поединка. Однако если с одной из сторон в конфликт оказалось вовлечено более одного человека, в бой на стороне того, кто оказался в меньшинстве, могут вступить его друзья или родственники — даже в том случае, если никто из них не имеет отношения к поводу, спровоцировавшему чарок. Однако подобное уравновешивание сил не является обязательным: известны многочисленные случаи, когда истцу или ответчику приходилось сражаться сразу с несколькими противниками — возможность подобного численного неравенства является ещё одним отличием чарока от европейской дуэли^[5].

Иногда гибель человека в результате чарока становилась поводом для вызова убийцы на бой кем-то из родственников погибшего — в этом случае чарок фактически превращался в кровную месть, которая могла продолжаться на протяжении многих лет или даже десятилетий, переходя из поколение в поколение. Известны случаи, когда родня умышленно хоронила жертву чарока не на кладбище, а в непосредственной близости от дома, чтобы могила служила постоянным напоминанием о необходимости отомстить убийце: подобное чаще всего практиковалось в семьях, в которых после чарока не оставалось взрослых мужчин, способных взять в руки оружие, и потенциальным мстителям предстояло ещё подрасти^[6].

С самого начала в качестве орудия чарока утвердился челурит — национальный мадурский серп — использование какого-либо другого оружия для выяснения отношений считается недопустимым. Это обстоятельство исследователи связывают с тем, что в период становления данного обычая на Мадуре действовал запрет на ношение холодного оружия, введённый колониальной администрацией для уменьшения риска мятежей среди непокорных островитян. Соответственно, челурит оказался единственным вооружением, доступным для местных жителей — благо, что от серпов, принятых у большинства других народов Малайского архипелага, он отличается относительно прямым лезвием, облегчающим его использование в качестве клинкового оружия. Являющийся основным орудием труда местных земледельцев, челурит часто носится на поясе в ножнах подобно ножу или кинжалу. Восприятие его в качестве орудия двойного назначения — не только сельскохозяйственного, но и боевого, настолько укоренилось среди мадурцев, что приёмы с использованием этого серпа стали неотъемлемым элементом местной разновидности боевого искусства силат^[6].

Важной составляющей традиции чарока является заблаговременная подготовка челурита к кровопролитию с помощью заговора: хозяин произносит над своим серпом особые заклинания, которые призваны принечти удачу в бою. Челурит, принесший победу в поединке, в старое время было принято хранить как реликвию: победители чарока обычно даже не стирали с клинка серпа кровь соперника, чтобы она служила напоминанием о выигранной схватке. Столь значимая, практически сакральная роль челурита в чароке привела к тому, что это орудие, несмотря на своё изначальное мирное предназначение, прочно утвердилось в качестве символа данного обычая^[7][8].

К моменту вхождения Мадуры в 1950 году в состав независимой Республики Индонезии чарок практиковался среди местного населения весьма широко. Республиканские власти восприняли этот обычай в качестве серьёзной общественной проблемы и повели активную борьбу с ним. При этом какой-то специализированной статьи на этот счёт в уголовном кодексе Индонезии заведено не было: случаи ччарока квалифицируются как умышленное убийство или покушение на убийство, что предусматривает наказание в виде лишения свободы сроком до пожизненного, а при убийстве нескольких человек или иных особо отягчающих обстоятельствах — смертную казнь^[9].

Карательные меры сочетаются с проведением на Мадуре соответствующей информационно-пропагандистской работы. Особенно мощная пропагандистская кампания против чарока была развёрнута правоохранительными органами в 1980-е годы. Одной из её средств было широкое распространение среди населения острова листовок, сообщающих о суровом уголовном наказании за подобное выяснение отношений, а также напоминающих о возможности решать спорные вопросы в судебном порядке^[10].

Усилия индонезийских властей и правоохранительных органов имели ограниченный эффект: к началу XXI века практика чарока заметно сократилась, однако этот обычай по-прежнему сохраняется среди части крестьянского населения Мадуры. Так, в 1990-е годы в каждом из четырех округов Мадуры ежегодно регистрировалось по несколько десятков случаев «боёв чести». В результате по статистике умышленных убийств Мадура стабильно остаётся на одном из первых мест среди регионов Индонезии: соответствующий показатель здесь вдвое выше, чем в целом по провинции Восточная Ява, к которой относится остров, и в полтора раза выше общенационального^[11].

Как и прежде, поводом для вызова на бой служат как оскорбления, так и бытовые конфликты. Так, по криминальной статистике, зафиксированной в начале 1990-х годов в Банкалане, самом густонаселённом из четырёх мадурских округов, более 60 % случаев чарока происходило из-за приставания к чужой жене или невесте, 17 % — из-за различных «недопониманий», 9 % — из-за задержки с выплатой долга, 7 % — из-за земельных споров или споров о наследстве^[12].

По-прежнему случаются коллективные чароки, которые иногда принимают масштабы массовых побоищ. Наиболее кровопролитное из подобных столкновений произошло 13 июля 2006 года в деревне Буджур-Тенгах (индон. Bujur Tengah) в центральной части острова: в поножовщине погибло семь и было тяжело ранено по крайней мере девять человек. Бойня стала результатом длительной конфронтации двух группировок деревенского «истеблишмента» — во главе с бывшим и действующим старостами соответственно — в основе которой лежала судебная тяжба из-за земельного участка. Восстановить порядок и задержать выживших участников сражения удалось только после переброски в деревню более 300 полицейских из различных районов Восточной Явы^[13][14]. Ещё один случай^{[индон.]} коллективного чарока, вызвавший значительный общественный и медийный резонанс, произошел 12 января 2024 года в деревне Буми-Аньяр (индон. Bumi Anyar) на северном побережье Мадуры. Там двое братьев из-за перепалки на дороге — односельчане якобы чрезмерно грубо попеняли одному из них за слишком ярко включенную мотоциклетную фару — были вынуждены сражаться против десятерых противников и вышли из схватки победителями: убив четверых и обратив в бегство остальных, они сами отделались лишь небольшими порезами. По мнению ряда индонезийских СМИ, это событие наглядно подтвердило сохранение среди мадурцев пережитков, связанных с чароком: достаточно многие островитяне, особо не вникая в причины конфликта, не просто восхищались удалью братьев, но и были уверены в том, что их неуязвимость была обеспечена за счёт вмешательства сверхъестественных сил и с сожалением восприняли осуждение доблестных победителей на десятилетнее тюремное заключение^[15].

При этом в современных условиях сама практика чарока претерпевает определённые изменения. Подобное выяснение отношений происходит скрытно, без привлечения зрителей и уведомления сельских старейшин. Следы крови с «победных» челуритов тщательно стирают, а сами серпы, ставшие орудием убийства, тщательно прячут. Публичное одобрение чарока стало редкостью, хотя многие островитяне по-прежнему считают постыдным доносить на «дуэлянтов» в полицию. Кроме того, старинные «благородные» правила чарока соблюдаются далеко не всегда: мадурская полиция отмечает возрастающее число случаев, когда чароком объявляется нападение без заблаговременной договорённости на безоружного противника, что фактически стирает грань между обрядовым поединком и обычным убийством^{[9][13][14][16]}.

• A. Latief Wiyata. Carok: Konflik Kekerasan Dan Harga Diri Orang Madura. — Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2002. — 267 p. — ISBN 978-979-9492-678.
• Henry Arianto, Krishna. Tradisi Carok pada Masyarakat Adat Madura (индон.) // Forum Ilmiah. — 2011. — Vol. 8, num. 2. — P. 146—155.