Шила-на-гиг

Шила-на-гиг (англ. Sheela na Gig) — скульптурные изображения обнажённых женщин, обычно с увеличенной вульвой. Их можно обнаружить на церквях, замках, нормандских башнях и других строениях эпохи Средневековья на территории всей Западной Европы, а также Чехии и Словакии. Однако наибольшее количество Шила-на-гиг находится в Ирландии (более 100) и Британии. Могут быть установлены вместе с мужской фигурой. Один из лучших примеров этой скульптуры можно найти в башне при монастыре Ратту в графстве Керри, другое известное изваяние находится в деревне Килпек в Херефордшире.

Около половины из них всё ещё находятся в своих исходных местонахождениях: на стенах христианских церквей и городов, внутри замков, на колоннах и надгробных плитах. 3 находятся в частной собственности, 20 — в музеях, остальные — лишь в письменных упоминаниях. Существуют документы, которые указывают на то, что некоторые фигуры были уничтожены.

Назначение

Исследователи в разные периоды предполагали разные версии назначения данных фигур.

Оберег

Предполагается, что фигуры Шила-на-гиг призваны отпугивать злых духов аналогично гаргульям. Они часто расположены над дверьми или окнами, вероятно, чтобы защитить эти проёмы. Существуют также и другие версии назначения Шила-на-гиг, например, связь с культом женского плодородия, но эта теория не объясняет существование скульптур с выступающими рёбрами или истощенной грудью. Высказывается также мнение, что эти фигуры служили для целей религиозного образования, предупреждая прихожан о плотских грехах. В этом случае, совершенно неясно, почему кроме них, ни в Ирландии, ни в Англии не было найдено каких-либо других разновидностей эротических гротесков, которые могли бы закрепить подобное образование. Аргументирована и точка зрения, что изваяния изображали некоего могущественного кумира или божество, с которым ранняя христианская церковь должна была мириться из-за его популярности среди простых людей.

Использование Шила-на-гиг в качестве защиты против злых духов может иметь древние корни, например, в трёх местах вдоль Вала Адриана вырезаны фигуры фаллосов, а в двух местах на лицевой стороне — фигуры вульв. Функции фаллоса и вульвы, как половых органов — давать жизнь, то есть символически они противостоят смерти и разрушению.

Ирландка Эдит Гест была первой, кто классифицировал и датировал скульптуры Шила-на-гиг. Оказалось, что в Ирландии они создавались с IX по XVI века, основная часть относится к XI и XIII векам, что не исключает ни вероятности более раннего происхождения, ни языческих практик, связанных с фигурами. Они часто назывались амулетами против сглаза, оберегами от несчастья. Натёртые бёдра, животы и лбы некоторых фигур говорят об их почитании. Эдит Гест также сообщает, что отношение к фигурам переменилось в середине XIX века, некоторых стали считать ведьмами.

Порицание

Энтони Вейр, признанный современный специалист по ирландским фигурам, после совместной работы с Джимом Джарменом, историком-искусствоведом, заявил, что фигуры Шила-на-гиг имеют цель проиллюстрировать церковную мораль в отношении одного из семи смертных грехов — luxuria (с лат. — «похоть»). Эксгибиционистские скульптуры женщин, мужчин, демонов и чудовищ, демонстрирующих половые органы, часто находили вместе с другими фигурами, изображающими сцены ада. В продолжение этой интерпретации Вейр и Джармен развивают теорию континентального происхождения Шила-на-гиг, впервые предложенную Йоргеном Андерсеном. Они утверждают, что мотив этих фигур мигрировал с материка через паломнические маршруты из Сантьяго-де-Компостела.

Родовспоможение

Исследовательница Барбара Фрайтаг утверждает, что Шила-на-гиг изображает дохристианское народное божество, символизирующее плодородие, роды и цикл жизни. А характерное изображение широко раскрытой вульвы служит одновременно и наглядной инструкцией для родовспоможения, и символическим оберегом жизни роженицы. Фрайтаг отмечает, что ещё в XX веке в ирландских поселениях сохранялся обычай у беременных женщин делать подношения к фигурам Шила-на-гиг^[1]^[2].

Феминизм

Молли Маллинс делает вывод, что главное назначение Шила-на-гиг в сегодняшнем обществе — это использовать образ влагалища, дабы заменить женский стыд женской честью и отменить представление, что сексуально раскрепощённая женщина — это неудобный, неприличный образ. Являясь туристической достопримечательностью, а также объектом, изучаемым в школах, фигуры Шила-на-гиг преуспевают в этом назначении.

Этимология

Этимология словосочетания «Шила-на-гиг» также остаётся неясной. Впервые оно употребляется в отношении скульптурных изображений в «Трудах Королевской Ирландской Академии», относящихся к 1840 году. Исследователь Йорген Андерсен пишет, что название «Шила-на-гиг» происходит от ирландской фразы «Sighle nа gCíoch», что означает «грудь старой карги», или от «Síle ina Giob» — «Шейла (от Сил, ирландской формы англо-нормандского имени Сесил или Сесилия) на корточках».

Барбара Фрейтаг посвящает этимологии этого названия главу в своей книге «Sheela-Na-Gigs: Unravelling an Enigma», где приводит более ранние его упоминания, чем тексты 1840 года, в том числе судно «Шила-на-гиг» Королевского флота Великобритании и одноимённый танец, относящиеся к XVIII веку. В записях Королевского флота название объясняется как «ирландский женский дух». Фрейтаг также обнаружила, что слово «gig» (читается «гиг») является обозначением женских половых органов на северо-английском сленге. Аналогичное толкование в современном ирландском сленге имеет слово «gigh» (произносится [ɡʲiː]).

Связь с подобными фигурами в истории

Морин Конкеннан, пользуясь тем, что источников, посвященных скульптуре Шила-на-гиг достаточно мало, связывает её с индусской фигурой Кали.

Маргарет Мюррэй, известный египтолог, связывает фигуры Шила-на-гиг с фигурами древней богини Баубо, сидящей на земле, с широко раздвинутыми ногами, как будто для акцентировки наружных половых органов. Учёный утверждает, что Баубо, подобно римской Bona Dea, египетской Исиде и месопотамской Иштар, принадлежит к числу богинь, чьи обряды строго исключали мужчин. Несмотря на принадлежность Баубо древнегреческой мифологии, где она распутно танцует, показывая свои половые органы Деметре, чтобы рассмешить и отвлечь её от отчаяния, вызванного похищением Персефоны, существовала также и более древняя египетская ипостась этой богини. Всё это говорит о том, что подобные фигуры появляются внезапно, в большом количестве, в определённых исторических периодах и в определённых местах. При этом они не имеют прямого предшественника.

Ирландская женщина-учёный Энн Росс пропагандирует мнение, что эти фигуры — отражение ирландских и кельтских богинь, могучих воительниц и образцовых женщин — превосходных в плодоношении и воспитании детей. Они также известны своей возможностью менять облик из прекрасных женщин в уродливых старых ведьм. Существует древняя ирландская повесть «The Destruction of Da Derga’s Hostel», в которой подобная старая карга описывается как громадная, уродливая, отвратительная женщина с большим ртом и обнажёнными половыми органами, касающимися колен. Доброжелательные и недоброжелательные, натуралистические и символические кельтские богини всегда состоят из двух частей. Возможно, подобное наблюдение — это ключ к пониманию фигур Шила-на-гиг, они тоже должны быть двойственными: вероятно, они были созданы с мыслью о том, что понимать эти фигуры стоит по-разному. Возможно, они были наделены двумя противоположными качествами, как и вышеупомянутые кельтские богини. Они могут или совратить своей обнажённостью, или явить образец лучших женских качеств.

Шила-на-гиг в популярной культуре

Одна из композиций в дебютном альбоме Полли Джин Харви, Dry, называется «Sheela-Na-Gig». В ней мужчина высмеивает женское чувство гордости своим телом.

См. также

Дилукай

Литература

Dr. Jørgen Andersen, The Witch on the Wall: Medieval Erotic Sculpture in the British Isles, 1977
Ann Pearson, Reclaiming the Sheela-na-gigs: goddess imagery in medieval sculptures of Ireland, Canadian Woman Studies 17.3, 1997
Anne Ross, The Divine Hag of the Pagan Celts, London: Routledge, 1973
Anthony Weir & James Jerman, Images of Lust: Sexual Carvings on Medieval Churches, Routledge, 1986
Eamonn P. Kelly, Sheela-na-Gigs: Origins and Functions, Town House, 1996
Guest, Edith, Irish Sheela-na-gigs in 1935, Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VI, 1936
Guest, Edith, Some Notes on the Dating of Sheela-na-gigs, Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VII, 1937
Mullins, Molly, Representations of History, Irish Feminism, and the Politics of Difference, Feminist Studies 17.1, 1991
Murray, Margaret, Female Fertility Figures Journal of the Royal Anthropological Institute (JRAI) 64, 1934
Dr. Barbara Freitag, Sheela-na-gigs: Unravelling an Enigma, 2004
Dr. Barbara Freitag, A new light on the Sheela-na-gig, 1999
Dr. Maureen Concannon, The Sacred Whore: Sheela Goddess of the Celts, The Collins Press, 2004
Joanne McMahon & Jack Roberts, The Sheela-na-Gigs of Ireland and Britain: The Divine Hag of the Christian Celts — An Illustrated Guide, Mercier Press Ltd., 2000
James O’Connor, Sheela na gig, Fethard Historical Society, 1991