Эта статья входит в число добротных статей

Шравака

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Шравака
В переводе на
Палиsāvaka
Санскритश्रावक
śrāvaka
Китайский聲聞
shēngwén
Японский声聞
shōmon
ВьетнамскийThanh-văn
Статуи архатов в монастыре Шве Тха Луан Хилл, Мьянма.

Шравака (санскр. Śrāvaka) или савака (пали Sāvaka) означает «тот, кто слушает» или, в более общем смысле, «ученик»[1]. Этот термин используется в буддизме и джайнизме. В джайнизме шравака — это любой мирянин-джайн, также термином шравака обозначали само сообщество джайнов[англ.] (например, см. Сарак[англ.] и Сараваги[англ.]). Шравакачарас — это мирское поведение, изложенное в предписаниях шветамбаров или дигамбаров[2].

В буддизме шраваками иногда называли выдающихся учеников Будды.

Буддизм

Ранний буддизм

В раннем буддизме шравака или шравика — это ученик, который принимает:

  • Будду как своего учителя
  • учение Будды (Дхамму) — понимание Четырёх благородных истин, три характеристики бытия и стремление к ниббане. Например, во второй Метта сутте АН 4.126, принимая во внимание первую Метта сутту АН 4.125, обученный человек описывается как тот, кто «рассматривает все явления, связанные с формой, чувствами, восприятием, формациями и сознанием, как непостоянные, как страдание, как болезнь, как нарыв, как стрелу, как невзгоду, как бедствие, как чужое, как распадающееся, как пустое, как безличностное»[3].
  • правила поведения буддийского сообщества: пять заповедей для мирян, патимоккху для монашествующих[4].

В никаях пали sāvaka в зависимости от контекста также может относиться к ученику не только Будды[5].

Тхеравада

Шраваками называют тех, кто следовал традиции старших монахов первой буддийской сангхи. В Палийском каноне термин «ученик» выходит за рамки деления на монахов и мирян и может относиться к любому из следующих «четырёх собраний»[6] последователей Будды:

В буддийских текстах также упоминаются четыре типа учеников в зависимости от духовных достижений[7][8][9]:

  • «Величайший ученик» (пали aggasāvaka, санскр. agraśrāvaka) — в Палийском каноне к ним причислены только Шарипутра и Маудгальяяна[10];
  • «Выдающийся ученик» (пали etadaggasāvaka, санскр. etadagraśrāvaka) — термин относится к тем ученикам, которые признаны лучшими в том или ином качестве;
  • «Великий ученик» (пали mahāsāvaka, санскр. mahāśrāvaka) — примерами служат Махакашьяпа, Ананда, Ануруддха и Катьяяна[11];
  • «Обыкновенный ученик» (пали pakatisāvaka, санскр. prakṛtiśrāvaka) — к этому типу относится большинство учеников, которые, будучи преданными Будде и его учению и посеяв семена для будущего освобождения, ещё не встали необратимо на путь освобождения и до сих пор остаются подвержены бесконечному перерождению[11].
Архат Шарипутра был признан одним из двух величайших учеников (пали aggasāvaka) Будды.

Арьяшравака

В палийских комментариях под арьяшраваками (пали ariyasāvaka) подразумевают «учеников Благородного (то есть Будды)» (пали ariya — Благородный)[12][13]. Сома Тхера и Тханиссаро Бхикку переводят этот термин как «ученик благородных»[14][15].

Однако Бхикку Бодхи интерпретирует этот термин как «благородный ученик» и, по его словам, в палийских суттах он используется двумя способами[16]:

  1. в широком смысле: любой ученик Будды;
  2. в более узком: тот, кто, по крайней мере, находится на пути к просветлению (пали sotāpatti maggattha). В этом смысле «обычных людей» (пали puthujjana) можно противопоставить этому узкому определению «благородного ученика» (пали ariyasāvaka)[11]. Ньянатилока пишет[17]:

«Савака [...] относится в некотором ограниченном смысле (в основном ария-савака,«благородный ученик») только к восьми видам благородных учеников (ария-пуггала)».

В Палийском каноне иногда упоминаются «четыре пары» и «восемь типов» учеников, например, в Дхаджагга сутте СН 11.3, Патхама саракани сутте СН 55.24 и т. д. Речь идёт об учениках, которые достигли одной из четырёх стадий просветления:

Что касается учеников, достигших архатства, Бхиккху Бодхи пишет[18]:

В принципе, вся практика Благородного восьмеричного пути открыта для людей, ведущих любой образ жизни, монашеский или мирской, и Будда подтверждает, что многие из мирян продвинулись в Дхамме и достигли первых трёх из четырёх стадий пробуждения, вплоть до состояния невозвращающегося (анагамин).

Для каждого из этих этапов просветления есть соответствующая «пара» возможных учеников: тот, кто вступил на путь (пали magga); и достигший плода (пали phala). Каждая стадия представлена «парой» индивидуумов: путник (пали maggattha) и обретший плод (пали phalattha). Таким образом сообщество учеников состоит из четырёх пар или восьми типов людей (пали cattāri purisayugāni attha purisapuggalā)[19], как описано, например, в Нандака личчхави сутте СН 55.30[20].

Выдающиеся ученики

В Ангуттара-никае 1.188—267 Будда выделяет 80 различных категорий своих «выдающихся» учеников (пали etadagga): 47 для монахов, 13 для монахинь, десять для мирян и десять для мирянок[21].

Ученики, принадлежащие к этим категориями, объявлены «выдающимися» или «главными» (пали etadagga), но они отличаются от «величайших учеников» (пали aggasāvaka), к которым относят только Шарипутру и Маудгальяяну.

  Главные ученики Будды
(На основании АН 1.188—267)
КАТЕГОРИЯБхикшуБхикшуниУпасакаУпасика
СтарейшийКаундиньяМахапраджапати Готами
Великий мудрецШарипутраКхема
Сверхъественные способностиМаудгальяянаУтпалаварна
АскетизмМахакашьяпа
Божественный глазАнуруддхаСакула
Знатное происхождениеБхаддия Калигодхаяпутта
Приятный голосЛакунтака Бхаддия
Львиный рыкПиндола Бхарадваджа
Оратор ДхаммыПунна Мантанипутта Сакула Читта
Объясняет подробно сказанное краткоКатьяяна
Создаёт тело-из-разумаЧуллапантхака
Умелый в умственном преобразованииЧуллапантхака
Умелый в чувственном преобразованииЧуллапантхака
Свободный от конфликтовСубхути
Наиболее достойный даровСубхути
Проживающий в лесуРевата Кхадиравания
МедитирующийКанкхаревата Сундаринанда Уттаранандамата
Зарождающий усердиеСона Коливиса Сона
Превосходный ораторСона Кутиканна Дхаммадина
Получающий обретенияСивали
Обрёл решительность посредством верыВаккали Сингаламата
Желающий тренироватьсяРахула
Ушедший в бездомную жизнь благодаря вереРаттхапала
Первым достаёт обеденный билет[22]Кундадхана
Сочиняет вдохновенные строфыВангиса
Внушает доверие во всех отношенияхУпасена Вангантапутта
Назначает обитадищеДабба Маллапутта
Мил и приятен богамПилиндаваччха
Быстро достигает прямого знанияБахия Даручирия Бхадда Кундалакеса
Обладает разносторонней речьюКумара Кассапа
Достиг аналитических знанийМахакоттхита
Достигает великого знанияБхадда Каччана
УчёныйАнандаКхудджуттара
Обладает хорошей памятьюАнанда
Быстро схватывает ученияАнанда
РешительностьАнанда
Личный прислужникАнанда
Обладает большой свитойУрувела Кассапа
Пробуждает доверие в семьяхКалудайи
Хорошее здоровьеБаккула
Вспоминает прошлые жизниСобхита Бхадда Капилани
Приверженец ВинаиУпалиПатачара
Наставник монаховМахакаппина
Наставник монахиньНандака
Лучший в охране дверей органов чувствНанда
Обладает умением в элементе огняСагата
Получает красноречивые лекцииРадха
Носит грубые одеждыМогхараджа Киса Готами
Первыми приняли прибежищеТапуса и Балика Суджата
ЖертвовательАнатхапиндикаВисакха
Имеет четыре основы для симпатииХаттхака из Алави
ДоброжелательностьСамавати
Даритель превосходных вещейМаханама Суппаваса
Уха живает за больнымиСуппия
Даритель приятных вещейУгга из Весали
Прислужник СангхиУггата
Обладает непоколебимым довериемСура Амбаттха Катияни
Обладает доверием к людямДживака Комарабхачча
Уверенность в традицияхКали
Обладает веройНакулапита Накуламата

Кроме того, в суттах СН 17.23, СН 17.24 и АН 4.18.6, Будда выделяет четыре пары учеников, «которым нет равных» и которые, таким образом, являются образцом для подражания. Эти четыре пары представлены 80 ведущими учениками, перечисленными выше, и указанными в суттах АН 1.188—267. Наилучшими примерами для подражания являются следующие четыре пары учеников:

  • монахи: Шарипутра и Маудгальяяна
  • монахини: Кхема и Уппалавана
  • миряне: Читта и Хаттхака из Алави (АН 1.251)
  • мирянки: Куджуттара (АН 1.260) и Велукандакия (СН 17.24).

Сообщество учеников

В буддизме есть две основные общины (пали sangha):

  • «Община монахов и монахинь» (пали bhikkhu-sangha; bhikkhuni-sangha) — сообщество четырёх или более монахов или монахинь, которые живут на постоянной или полу-постоянной основе в однополой компании (современные западные монахи и монахини могут жить в одном монастыре, но в разных жилых помещениях). В этом монашеском сообществе есть ещё одно подразделение имеющих существенные духовные достижения (вошедшие в поток) — «благородная сангха» (пали ariya-sangha)
  • «Сообщество учеников» (пали sāvaka-sangha) соответствует широкому сообществу монахов, монахинь, мужчин и женщин.

В качестве примера традиционной ссылки на савака-сангху в Палийском каноне в Дхаджагга сутте СН 11.3 Будда советует своим монахам памятовать о Будде, Дхамме и сангхе, если они испытывают страх. И памятуя о сангхе, они должны вспомнить[23]:

Сангха учеников Благословенного, идущих по хорошему пути, идущих по прямому пути, идущих по верному пути, идущих по совершенному пути, другими словами, четыре пары или восемь типов личностей...

Подобную фразу можно найти и в ежедневной декламации мирян «Сангха Вандана» («Приветствие Сангхе»)[24].

Махаяна

В буддизме Махаяны шраваки или архаты иногда негативно противопоставляются бодхисаттвам[5][25].

В работе IV века Абхидхармасамуччая Асанга описывает последователей Шравакаяны, как наделённых слабыми способностями, которые используют Шравака Питаку, нацелены на собственное освобождение и взращивают отрешённость для достижения освобождения[26]. В Пратьекабуддаяане те, кто используют Шравака Питаку, описываются как имеющие средние способности, следующие Дхарме Пратьекабудд и настроенные на личное просветление[26]. Наконец, те, кто в «Великой Колеснице» изображаются как использующие Бодхисаттва Питаку, обладают проницательностью, следуют Дхарме Бодхисаттвы и стремятся к совершенству и освобождению всех существ и достижению всеобщего просветления[26].

Согласно учению Йогачара Васубандху, существует четыре типа шраваков:

  1. Фиксированный
  2. Высокомерный
  3. Преобразованный
  4. Обращённый (в Бодхи)

По словам Дже Цонкапа, основателя школы Гелуг тибетского буддизма[27]:

Наставление о десяти уровнях (Daśabhūmika Sūtra) говорит, что те, кто культивировал эти десять [добродетельных практик, т. е. не убивал, не воровал, не лгал и т. д.], боясь циклического существования и без [великого] сострадания, но следуя словам других, добьются плода шравака.

Джайнизм

Молящиеся миряне в джайнском храме у ног статуи Гоматешвары в Шраванабелаголе.

Шравака в джайнизме — это мирянин-джайн. Он является слушателем наставлений монахов и учёных. В джайнизме сообщество состоит из четырёх частей: монахов, монахинь, шраваков (мирян) и шравиков (мирянок)[28].

Термин шравака также использовался для сокращённого обозначения самого сообщества. Например,  Сараваги[англ.]— это джайнское сообщество из Раджастхана[29]. С давних пор изолированная джайнская община в Восточной Индии известна как Сарак[англ.][30].

Поведение шраваки регулируется текстами, называемыми шравакачарами[31], наиболее известным из которых является Ратнакаранда шравакачара самантабхадра.

Шравака духовно совершенствуется через одиннадцать пратим. После одиннадцатого шага он становится монахом. Джайны выполняют шесть обязательных практик, известных как авашьяки: самайика (практика безмятежности), чатурвимшати (восхваление тиртханкары), вандан (уважение к учителям и монахам), пратикрамана (самоанализ), кайотсарга (неподвижность) и пратьяхьяна (отречение)[32].

Примечания

  1. Singh, Abhay Kumar; Arora, Udai Prakash. Udayana: new horizons in history, classics and inter-cultural studies (англ.). — New Delhi: Anamika Publishers & Distributors, 2007. — P. 423. — 559 p. — ISBN 81-7975-168-6.
  2. Vows (англ.). www.jainpedia.org. Institute of Jainology. Дата обращения: 25 июня 2020. Архивировано 20 декабря 2019 года.
  3. Hecker, 2003.
  4. Hecker, 2003, p. xvi.
  5. 1 2 Hecker, 2003, p. xvii.
  6. Hecker, 2003, p. xvi—xvii.
  7. Acharya, 2002, p. 100—101.
  8. Webu Sayadaw & Roger Bischoff. The Essential Practice: Part II (англ.). www.accesstoinsight.org. Дата обращения: 15 июля 2020. Архивировано 15 июля 2020 года.
  9. Hecker, 2003, pp. xxi-xxiii.
  10. Glossary (англ.). ccbs.ntu.edu.tw. Дата обращения: 27 июня 2020. Архивировано 21 февраля 2019 года.
  11. 1 2 3 Hecker, 2003, p. xviii—xix.
  12. Rhys Davids Thomas W., Stede William. Ariya // The Pali-English Dictionary (англ.). — Pali Text Society, 1921. Архивировано 25 мая 2017 года.
  13. www.wisdomlib.org. Ariya, Āriya, Ariyā: 8 definitions (англ.). www.wisdomlib.org (21 июня 2008). Дата обращения: 13 декабря 2020. Архивировано 6 июля 2016 года.
  14. Soma Thera. Kalama Sutta: The Buddha's Charter of Free Inquiry (англ.). www.accesstoinsight.org. Дата обращения: 4 июля 2020. Архивировано 19 июня 2017 года.
  15. Thanissaro Bhikkhu. Kalama Sutta: To the Kalamas (англ.). www.accesstoinsight.org. Дата обращения: 4 июля 2020. Архивировано 6 июня 2017 года.
  16. Hecker, 2003, p. 379.
  17. Nyanatiloka, 2004, p. 187.
  18. Bhikkhu Bodhi, 2005, p. 226.
  19. Hecker, 2003, pp. xixxxi.
  20. Нандака личчхави сутта: Личчхави. Саньютта Никая 55.30. www.theravada.ru. Дата обращения: 12 декабря 2020. Архивировано 24 марта 2016 года.
  21. Hecker, 2003, p. xxiii.
  22. Речь идёт о методе назначения обедов путём жеребьёвки[1] Архивная копия от 11 августа 2020 на Wayback Machine.
  23. Дхаджагга сутта: Навершие знамени. Саньютта Никая 11.3. www.theravada.ru. Дата обращения: 5 июля 2020. Архивировано 14 февраля 2017 года.
  24. Indaratana Mahā Thera. Vandanā: The Album of Pāḷi Devotional Chanting & Hymns. — 2002. — С. 7—8. — ISBN 983-41167-1-3. Архивировано 14 ноября 2012 года.
  25. Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. The Princeton dictionary of Buddhism (англ.). — Princeton, NJ, 2013. — 850 с. — 1113 p. — ISBN 978-1-4008-4805-8. — ISBN 1-4008-4805-9. Архивировано 12 июня 2018 года.
  26. 1 2 3 Asaṅga. Abhidharmasamuccaya = the compendium of the higher teaching (philosophy) (англ.). — Fremont, CA: Asian Humanities Press, 2001. — P. 199—200. — xxvii, 327 p. — ISBN 0-89581-941-4. — ISBN 0895819414.
  27. Tsong-Kha-Pa. The great treatise on the stages of the path to enlightenment (англ.). — First paperback edition. — Boston, 2014. — Vol. 1. — С. 239. — 440 с. — ISBN 978-1-55939-444-4. — ISBN 1559394420.
  28. Balcerowicz, Piotr. Jainism and the definition of religion (англ.). — 1st ed. — Mumbai: Hindi Granth Karyalay, 2009. — P. 17. — 44 p. — ISBN 978-81-88769-29-2.
  29. Khandelwal Digambar. Jain Mahasabha ka sankshipta itihas (англ.) // Jain Gazette. — 2008. — 6 March. — P. 7.
  30. Sarak jains visit Shravanabelagola (англ.). Jain Heritage Centres (23 декабря 2015). Дата обращения: 13 декабря 2020. Архивировано из оригинала 23 декабря 2015 года.
  31. K. R. Norman. Jaina Yoga: A Survey of the Mediaeval Śrāvakācāras. By R. Williams, pp. xxx + 296. Oxford University Press (London Oriental Series, Volume XIV), London. 1963. 70 s . (англ.) // Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland. — 1965-01. — Vol. 97, iss. 1. — P. 78–78. — ISSN 2051-2066 0035-869X, 2051-2066. — doi:10.1017/S0035869X00123974.
  32. Champat Rai Jain. The Householder's Dharma (англ.). — The Central Jaina Publishing House, 2017.

Литература

Ссылки