«Иску́сство войны́» — самый известный древнекитайский трактат, посвящённый военной стратегии и политике и написанный Сунь-Цзы. Состоит из 13 глав (пянь). Является основополагающим текстом «школы военной философии», главным в её каноническом Семикнижии.
481 (четы́реста во́семьдесят пе́рвый) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — високосный год, начинающийся в субботу. Это 481 год до нашей эры, 10-й год 2-го десятилетия V века 1-го тысячелетия до н. э., 9-й год 480-х годов до н. э., третий / четвёртый год 74-й олимпиады, −480 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 482 год до н. э., за ним следовал 480 год до н. э. Он закончился 2504 года назад.
485 (четы́реста во́семьдесят пя́тый) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — високосный год, начинающийся в понедельник. Это 485 год до нашей эры, 6-й год 2-го десятилетия V века 1-го тысячелетия до н. э., 5-й год 480-х годов до н. э., третий / четвёртый год 73-й олимпиады, −484 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 486 год до н. э., за ним следовал 484 год до н. э. Он закончился 2508 лет назад.
489 (четы́реста во́семьдесят девя́тый) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — високосный год, начинающийся в среду. Это 489 год до нашей эры, 2-й год 2-го десятилетия V века 1-го тысячелетия до н. э., 1-й год 480-х годов до н. э., третий / четвёртый год 72-й олимпиады, −488 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 490 год до н. э., за ним следовал 488 год до н. э. Он закончился 2512 лет назад.
636 (шестьсо́т три́дцать шесто́й) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — невисокосный год, начинающийся во вторник. Это 636 год до нашей эры, 5-й год 7-го десятилетия VII века 1-го тысячелетия до н. э., 4-й год 630-х годов до н. э., четвёртый год 35-й олимпиады / первый год 36-й олимпиады, −635 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 637 год до н. э., за ним следовал 635 год до н. э. Он закончился 2659 лет назад.
656 (шестьсо́т пятьдеся́т шесто́й) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — невисокосный год, начинающийся в пятницу. Это 656 год до нашей эры, 5-й год 5-го десятилетия VII века 1-го тысячелетия до н. э., 4-й год 650-х годов до н. э., четвёртый год 30-й олимпиады / первый год 31-й олимпиады, −655 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 657 год до н. э., за ним следовал 655 год до н. э. Он закончился 2679 лет назад.
Не следует путать с Сунь-цзы, автором «Искусства войны».
Правители Китая периода Чжоу — цари (ваны), князья (гуны), герцоги (хоу) и другие владетели различного ранга, управлявшие Китаем в период Чжоу.
- Датировки в данной статье даются в соответствии с «Хронологическими таблицами» в составе «Исторических записок» Сыма Цяня.. Следует иметь в виду, что имеются некоторые расхождения с другими китайскими источниками, о чём более подробно см. в комментарии к данному изданию.
- Следует обратить внимание, что в китайском летописании первый год правления — всегда год, СЛЕДУЮЩИЙ за годом восшествия на престол.
- Начало титулования ванами: Чу с 704 ; У с 585 ; Юэ с 496 ; Ци с 378 ; Вэй с 370 ; Чжао с 325 ; Хань с 324 ; Цинь с 324 ; Янь с 323 ; Сун с 318. Вероятно, титулы правителей Ци и Вэй повышены задним числом.
- Дома, имевшие лишь титул гунов: дом вэйского Кан-шу, дом Лу, дом Цай, дом Цао, дом циского Тай-гуна, дом владения Ци, дом Цзинь, дом Чжэн, дом Чэнь.
- Дома, основанные представителями династии Чжоу: Лу, старшая (Малая) Вэй, У, Цай, Цао, Цзинь, Чжэн.
- Родственники Чжоу : младшая (Великая) Вэй, Хань, Янь.
- Родственники Шан: Сун.
- Потомки Юя: Ци, Чэнь, Юэ.
Ци — удельное княжество в древнем Китае, существовавшее в эпоху династии Чжоу, в периоды Чуньцю и Чжаньго, одно из самых мощных царств. Столица Ци находилась в городе Линьцзы, который сейчас находится на территории современного города Цзыбо провинции Шаньдун. Царство занимало территорию северо-восточной провинции Шаньдун и далее к востоку.
Узелко́вое письмо́ в Кита́е — мнемотехническое средство, система условных знаков, основанная на завязываемых на веревках узлах; существовала в древнем Китае до изобретения иероглифической письменности и, на первых этапах существования письменности, параллельно с ней. К узелковому письму в китайской традиции возводилось возникновение письменности, а изготовление ткани или сети ассоциировалось с созданием письмен и текстов.
Цзоу Янь — древнекитайский философ, один из главных представителей школы инь ян. Родом из царства Ци. В отличие от Конфуция и его последователя Мэн-цзы, которым не удалось получить должного признания у современников, пользовался большим уважением у правителей своего времени. Был наставником Чжао-вана, правителя царства Янь. Есть сведения о встречи Цзоу Яня с Гунсунь Луном, во время которой обсуждались вопросы ведения спора; особенно жаркую дискуссию вызвал тезис Гунсунь Луна о том, что «белая лошадь не лошадь» (白馬非馬).
Чэн Ха́о — китайский философ, педагог, один из основоположников неоконфуцианского «учения о принципе». Альтернативные имена: Чэн Бочунь, Чэн Миндао, .
Тянь Пянь (田駢), Тянь-цзы — древнекитайский философ, IV век до н. э. Происходил из царства Ци. Историк Сыма Цянь пишет, что Тянь Пянь наряду с Шэнь Дао, Цзе-цзы и Хуань Юанем «изучал Дао и дэ Хуана и Лао». В библиографическом отделе «Ханьшу» он отнесен к мыслителям школы дао и указано его сочинение «Тянь-цзы» из 25 глав (пяней). Сочинение Тянь Пяня до нас не дошло. Согласно «Чжуан-цзы», Тянь Пянь как и Пэн Мэн и Шэнь Дао во главу угла ставил «равенство тьмы вещей» (齊萬物以為首). Там же утверждается, что Тянь Пянь учился у Пэн Мэна. Были ученики и у самого Тянь Пяня. Сыма Цянь даже говорит об «ученых из группы Тянь Пяня». Сведения о Тянь Пяне имеются в «Чжуан-цзы», «Сюнь-цзы», «Хуайнань-цзы», «Люйши чуньцю», «Ши цзи» и др.
Янь — удельное княжество в древнем Китае, существовавшее в эпоху Восточного Чжоу, в периоды Чуньцю и Чжаньго. Столица Янь находилась в городе Цзи на территории современного Пекина. Царство занимало территорию примерно современной провинции Хэбэй и далее к северо-востоку, включая Ляодунский полуостров. Янь было меньше и слабее других из числа «семи сильнейших», однако оно имело большое стратегическое и политическое значение. Отсюда шли важные пути в Южную Маньчжурию и Северную Корею. Связи как торговые, так и политические между населением северо-восточной части древнего Китая и племенами, населявшими территорию Маньчжурии и Северной Кореи, существовали со времён глубокой древности. Туда направлялись из Янь волны переселенцев, которые оседали там и создавали постоянные поселения. В связи с окраинным положением царства, частыми набегами варварских племён, недостаточными связями с центральнокитайскими царствами, о внутренней жизни Янь до нас дошло очень мало информации по сравнению с историей других «Сражающихся царств».
Цзися, или Цзи-ся «Академия у [западных ворот] Цзи» — самая известная академия Древнего Китая. Основана в 318 г. до н.э. в Линьцзы, столице царства Ци. Действовала более столетия. Название академии связано с её местоположением в городе. В деятельности Цзися принимали участие сотни и даже тысячи представителей всех основных философских школ — конфуцианства, даосизма, легизма, мин цзя, инь ян цзя. По сообщению Сыма Цяня, 76 виднейших из них правитель Сюань-ван назначил старшими сановниками (шан-дафу). Обсуждавшаяся в Цзися проблематика отражена главным образом в энциклопедическом трактате Гуань-цзы, а также Янь-цзы чуньцю, Сыма фа и других. В условиях официально поощряемой дискуссии в Цзися уточнялись теоретические позиции и рождались первые формы синтеза основных идейных направлений китайской философии. В итоге сложилось и собственно «учение Цзися», отмеченное общей даосской ориентацией.
Цзэн-цзы. Древнекитайский философ. Сын Цзэн Си, известного также по имени Цзян Дянь. Один из самых способных и любимых учеников Конфуция. В конфуцианской традиции по значимости занимал третье место после Конфуция и Мэн Кэ. Подчеркивал значение принципа «сыновней почтительности» (сяо), считая этот принцип гарантом всеобщей добродетели. Традиция приписывает Цзэн-цзы создание таких конфуцианских сочинений как «Да сюэ» и «Сяо цзин». В библиографическом разделе книги «Ханьшу» упоминается сочинение «Цзэн-цзы» из восемнадцати глав. Позднее это сочинение было утрачено. Согласно «Люйши чуньцю» и Сыма Цяню, учеником Цзэн-цзы был У Ци. Другим учеником Цзэн-цзы в «Мэн-цзы» назван Цзы-Сян .Представитель юнцзяской школы философ Е Ши (1150—1223) высказывал сомнение, что Цзэн-цзы верно передал учение Конфуция о дао. Сведения о Цзэн-цзы и его взглядах содержатся в «Лунь юе», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», «Сюнь-цзы», «Хуайнань-цзы», «Люйши чуньцю» и других древнекитайских сочинениях.
Цзы-вэй - древнекитайский астроном, астролог, историограф (сысин) (司星) и философ. Время жизни VI - V вв. до н.э. Автор несохранившегося до наших дней сочинения в трех главах (пянях). Беседа Цзы-вэя с правителем царства Сун Цзин-гуном о принципах управления и их связи с движениями планет упоминается в «Люйши чуньцю», в «Хуайнаньцзы» и у Сыма Цяня . В библиографическом разделе «Истории династии Хань» Цзы-вэй возглавляет список представителей школы инь ян . Сыма Цянь называет Цзы-вэя среди тех, кто в древности был искусен в небесных подсчетах (天數) ("Ши цзи". Гл. 27).
Мэн Тянь — древнекитайский полководец царства и империи Цинь, проявивший себя в войнах с сюнну и при строительстве Великой китайской стены. Происходил из рода, в котором было несколько известных полководцев и архитекторов. Сын полководца Мэн У и брат государственного деятеля Мэн И.
Ван Тинся́н — китайский философ-неоконфуцианец, государственный деятель, писатель, поэт, учёный времен империи Мин.
Мэн И — китайский военный генерал и политик династии Цинь. Сын полководца Мэн У, и младший брат полководца Мэн Тяня. Служил при дворе Цинь Шихуанди. После смерти Цинь Шихуанди Мэн И и его брат были казнены Эрши Хуаном по настоянию Чжао Гао.
