Элохист

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Положение в источниках

Элохи́ст (Элогист) — термин, употребляемый библейскими критиками для обозначения одного из источников, из которых, по их мнению, состоит Пятикнижие вместе с книгой Иисуса Навина («Шестикнижие»). В сокращениях обозначается буквой Е[1].

Француз Жан Астрюк (1684—1766) первым опубликовал гипотезу[2][3], что кн. Бытие составлена, главным образом, из двух источников («воспоминаний» — фр. mémoires), из которых один употребляет имя Божие «Элохим», a другой — «Яхве». Первый источник Астрюк обозначил буквой «А», второй — буквой «В»[1].

Гипотеза Астрюка была принята многими учёными и подверглась дальнейшей разработке, особенно в трудах Иоганна Готфрида Эйхгорна (1752—1827), который положил её в основание новой дисциплины, названной им «Высшей критикой». Главным добавлением библейской критики явилось разделение астрюковского элохистического источника на два источника, — из которых один (Р) представляет наибольшую часть Шестикнижия, то есть Пятикнижие Моисея и книгу Иисуса Навина. И если некоторые детали астрюковского анализа не устояли перед позднейшей критикой, то его главные, основные принципы сохранились[4].

История критики

Жан Астрюк

Французский врач Жан Астрюк (1684—1766), исходя из того факта, что в некоторых частях книги Бытия имя Бога означается словом «Элохим», a в других — словом «Яхве», выдвинул гипотезу, согласно которой первоначально библейские документы существовали в разрознённом виде, а Моисей их разобрал и привёл в полный порядок. Таким образом Астрюку удалось объяснить и двойственный характер некоторых рассказов кн. Бытия, её повторения и анахронизмы[4].

Астрюк предположил, что в основу библейских преданий положены два документа: рассказ элохиста — A и рассказ яхвиста — В, и, помимо них, ещё несколько десятков других фрагментов. На основании этого Астрюк разбил всю книгу Бытия и первые две главы кн. Исхода на несколько колонн, причём в первую колонну (A) вошло всё то, что принадлежало, по мнению Астрюка, элохисту, a во вторую (B) — всё то, что принадлежало яхвисту[4].

Позже

После Астрюка немецкий учёный Карл Давид Ильген («Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs in ihrer Urgestalt», I, Галле, 1798) пытался доказать, что не все места кн. Бытия, в которых употребляется имя Божие «Элохим», принадлежат одному и тому же автору. По его мнению, «Бытие» состоит из 17 самостоятельных документов, принадлежащих трём различным авторам — двум элохистам (Sopher Eliel ha-rischon и Sofer Eliel ha-scheni) и одному яхвисту (Sofer Eljiah ha-rischon)[1].

Мнение Ильгена o двух элохистах в «Бытие» было далее развито Гупфельдом («Die Quellen der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung», Берлин, 1853). Он различает между первым, или «старшим», элохистом (так назыв. PC) и вторым, или «младшим» элохистом (ныне Е)[1].

Школа Велльгаузена принимала, что в Шестикнижии (не только в кн. Быт.) вставлены целые отрывки из двух источников, употреблявших имя Божие «Элохим»: из источника собственно Элохиста (Е), первый отрывок которого сохранился в Быт. 20:1—17, и из так называемого Священнического кодекса (P; см. IV, 94 и сл.)[1].

Характеристика Элохиста

Элохист употребляет имя Божие Элохим во всём Пятикнижии, то есть и в изложении истории после выступления Моисея, тогда как Священнический кодекс употребляет это имя только в изложении истории домоисеевой эпохи, так как, по его теории, священное имя «Яхве» стало известно впервые только Моисею; в дальнейшей же истории (начиная с Исх. 6:2) этот источник употребляет уже имя «Яхве». В источнике Е встречающееся имя «Яхве» является, по мнению критиков, позднейшей переделкой. Элохист, по мнению школы Велльгаузена, — старше Р («Жреческого кодекса»). Главная задача Элохиста — изложение истории как таковой, a y P — как обоснования ритуальных законов[1].

Характерной чертой богословского мировоззрения этого автора критики считают откровения Божия, явленные людям во сне. В связи с такими откровениями он вводит действующее лицо с стереотипной формулой: «и он встал рано утром и…». Единичные события слабо связаны между собою, без всякого определения времени; даётся только неопределенная формула: «и было после этих событий и…» (случилось то-то)[1].

Из особого благословения Яковом сыновей Иосифа, Менаше и Эфраима (Быт. 48:14 и сл.) критики заключают, что автор-элохист принадлежал к одному из колен «Иосифова дома», то есть Северному царству, где колено Эфраимово было более могущественно[1].

Из-за того, что отличить элементы Элохиста от элементов Яхвиста (J) подчас невозможно, библейские критики были вынуждены прибегнуть к гипотезе, что книги Элохиста и Яхвиста уже очень рано были соединены вместе и составили одно сочинение, так называемый «Источник Иеговист» (Jehovist; в этом слове имеются согласные буквы слова «Яхве» и гласные — слова «Элохим»)[1].

См. также

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Элогист // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  2. ↑ Сочинение, анонимно вышедшее в Брюсселе в 1753 г. и озаглавленное «Conjectures sur les mémoires originaux dont il paraît que Moyse s’est servi pour composer le livre de la Genèse».
  3. ↑ И.А. Крывелёва. Библия: историко-критический анализ. — М.: Издательство политической литературы, 1985. — С. 27. — 256 с.
  4. ↑ 1 2 3 Астрюк, Жан // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.