Ага-хан III

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Ага-хан III
آغا خان الثالث
Ага-хан III в Чикаго
Ага-хан III в Чикаго
Флаг
48-й имам исмаилитов-низаритов
1885 год — 1957 год
ПредшественникАга-хан II
ПреемникАга-хан IV
Его Королевское Высочество, Принц, Ага-хан
Рождение2 ноября 1877(1877-11-02)
Карачи (Британская Индия)
Смерть11 июля 1957(1957-07-11) (79 лет)
Версуа (Швейцария)
Место погребенияМавзолей Ага-хана (Асуан, Египет)
РодБану Хашим
ОтецАга Али-шах
МатьАлия Шамсуль-Мулюк, внучка Фетх Али-шаха (шахиншаха Персии)
Супруга1. Шахзади Бегум
2. Клеопа Тереза Маджильано
3. Андрэ Жозефина Каррон
4. Ивонна Бланш Лабрусс
Детисыновья: Джузеппе Махди-хан,
Али Салман-хан,
Садруддин Ага-хан
Образование
Деятельностьполитика[1]
Отношение к религииислам, шиизм, исмаилизм
Награды
Рыцарь — великий командор ордена Звезды ИндииРыцарь Большого креста Королевского Викторианского орденаРыцарь (Дама) Большого креста ордена Святых Михаила и Георгия
Рыцарь — великий командор ордена Индийской империи
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Султа́н Муха́ммад-ша́х, Ага́-ха́н III (2 ноября 1877[2][3][…], Карачи, Британская Индия[4], Бомбейское президентство, Британская Индия или Британская Индия — 11 июля 1957[2][3][…], Версуа, Женева) — 48-й наследственный имам общины исмаилитов-низаритов[5]. Всю жизнь боролся за независимость Индии, отстаивал также национальные интересы Пакистана.

Биография

Происхождение

Прямой потомок пророка Мухаммеда через его двоюродного брата и зятя Али ибн Абу Талиба и его жену Фатиму. Отец — Ага-хан II. Мать — Алия Шамсуль-Мулюк, внучка Фетх Али-шаха, каджарского шахиншаха Персии.

Карьера

В 1885 году стал 48-м имамом мусульман шиитов-исмаилитов-низаритов[6][7].

В 1906 году стал одним из основателей и первым президентом Индийской Мусульманской лиги, которая позже сыграла важную роль в создании независимого государства Пакистан. Вышел из состава лиги в 1913 году.

Ага-хан путешествовал по отдалённым уголкам мира, чтобы получить почтение своих последователей, а также с целью либо урегулирования разногласий, либо повышения их благосостояния с помощью финансовой помощи и личных советов и наставлений. Звание рыцаря-командора Индийской империи (РКИИ) было присвоено ему королевой Викторией в 1897 году; и он был произведён в рыцари-гранд-командоры (GCIE) в списке коронационных почестей 1902 года[англ.][8][9] и наделён этим званием королем Эдуардом VII в Букингемском дворце в 24 октября 1902 года[10]. Георг V (1912) произвёл его в рыцари Великого командора ордена Звезды Индии (ВКЗИ), а в 1923 году назначил членом ВКГВ. Он получил аналогичное признание за свои общественные заслуги от германского императора, турецкого султана, персидского шаха и других властителей[11].

В 1906 году Ага-хан был одним из основателей и первым президентом Всеиндийской мусульманской лиги, политической партии, которая выступала за создание независимого мусульманского государства в северо-западных регионах Индии, находившихся тогда под британским колониальным правлением, а затем основала страну Пакистан в 1947 году.

Во время трех конференций за круглым столом[англ.] в Лондоне с 1930 по 1932 год он сыграл важную роль в проведении конституционных реформ в Индии[6].

В 1934 году он был избран членом Тайного совета, а в сентябре 1937 года стал президентом Восемнадцатой Ассамблеи Лиги Наций (1937—1938) [12]

Имамат

Ага-хан в 1936 году
Ага-хан с Махатмой Ганди и Сароджини Найду

Под руководством сэра султана Мухаммад-шаха Ага-хана III первая половина XX века была периодом значительного развития исмаилитской общины. На Индийском субконтиненте и в Восточной Африке были созданы многочисленные институты социального и экономического развития[13]. Исмаилиты отметили юбилеи своих имамов публичными торжествами, которые являются символическим подтверждением уз, связывающих исмаилитского имама и его последователей. Хотя Юбилеи не имеют религиозного значения, они служат подтверждением приверженности имамата во всем мире улучшению качества человеческой жизни, особенно в развивающихся странах[13].

В Индии, а затем и в Пакистане были созданы институты социального развития, по словам Ага-хана III, «для облегчения положения человечества». Они включали такие учреждения, как Diamond Jubilee Trust и Platinum Jubilee Investments Limited, которые, в свою очередь, способствовали росту различных типов кооперативных обществ. Средняя школа для девочек «Бриллиантовый юбилей» была открыта в отдалённых северных районах нынешнего Пакистана. Кроме того, стипендиальные программы, учрежденные во время Золотого юбилея для оказания помощи нуждающимся студентам, постепенно расширялись. В Восточной Африке были созданы крупные институты социального обеспечения и экономического развития. Меры, связанные с социальным обеспечением, включали ускоренное развитие школ и общественных центров, а также современную, полностью оборудованную больницу[англ.] в Найроби. Среди институтов экономического развития, созданных в Восточной Африке, были такие компании, как Diamond Jubilee Investment Trust (ныне Diamond Trust of Kenya) и Jubilee Insurance Company, которые котируются на Найробийской фондовой бирже и стали крупными игроками в национальном развитии.

Реформы

Сэр Султан Мухаммад-шах также провёл организационные реформы, которые дали исмаилитским общинам средства для структурирования и регулирования своих собственных дел[13]. Они были построены на мусульманской традиции общинной этики, с одной стороны, и ответственной индивидуальной совести со свободой обсуждать свои собственные моральные обязательства и судьбу — с другой. В 1905 году он издал первую исмаилитскую Конституцию для социального управления сообществом в Восточной Африке. Новая администрация по делам Сообщества была организована в иерархию советов на местном, национальном и региональном уровнях. Конституция также устанавливает правила в таких вопросах, как брак, развод и наследование, руководящие принципы взаимного сотрудничества и поддержки среди исмаилитов и их взаимодействия с другими общинами. Аналогичные конституции были промульгированы в Индии, и все они периодически пересматривались с учетом возникающих потребностей и обстоятельств в различных условиях[13].

Религиозные и социальные взгляды

Ага-хан находился под глубоким влиянием взглядов сэра Саида Ахмад-хана[14]. Наряду с сэром Саидом Ага-хан был одним из спонсоров и основателей Алигархского Университета[англ.], для которого он неустанно собирал средства и которому пожертвовал большие суммы своих собственных денег[15]. Самого Ага-хана можно считать исламским модернистом[англ.] и интеллектуалом движения Алигарх[англ.][16].

С религиозной точки зрения Ага-хан придерживался модернистского подхода к исламу[16]. Он верил, что между религией и современностью нет противоречия, и призывал мусульман принять современность[17]. Хотя Ага-хан выступал против массового копирования мусульманами западного общества, он верил, что расширение контактов с Западом в целом пойдёт на пользу мусульманскому обществу[18]. Он был интеллектуально открыт для западной философии и идей и верил, что взаимодействие с ними может привести к возрождению исламской мысли[18].

Как и многие другие исламские модернисты, Ага-хан был невысокого мнения о традиционном религиозном истеблишменте (улемах), а также о том, что он считал их жёстким формализмом, законничеством и буквализмом[19]. Вместо этого он выступал за возобновление иджтихада (независимого рассуждения) и иджма (консенсуса), последнее из которых он понимал в модернистском ключе как достижение консенсуса[20]. По его словам, мусульмане должны вернуться к первоисточникам, особенно к Корану, чтобы открыть для себя истинную сущность и дух ислама[20]. Как только принципы веры будут открыты, они будут рассматриваться как универсальные и современные[21]. Ислам, по его мнению, обладал основополагающим либеральным и демократическим духом[22]. Он также призвал к полным гражданским и религиозным свободам[23], миру и разоружению, а также прекращению всех войн[24].

Ага-хан выступал против сектантства, которое, по его мнению, подрывало силу и единство мусульманской общины[25]. В частности, он призвал к сближению суннизма и шиизма[26]. Это не означало, что он думал, что религиозные различия исчезнут, и он сам наставлял своих последователей-исмаилитов быть преданными своему собственному учению[27]. Однако он верил в единство через принятие разнообразия и уважение различий во мнениях[27][28].

Ага-хан призвал к социальным реформам в мусульманском обществе, и он смог осуществить их в своей собственной исмаилитской общине[29]. Поскольку он считал ислам по сути гуманитарной религией, Ага-хан призвал к сокращению и искоренению бедности[30]. Как и сэр Саид, Ага-хан был обеспокоен тем, что мусульмане отстали от индуистской общины в плане образования[31]. По его словам, образование было путём к прогрессу[32]. Он был неутомимым сторонником обязательного и всеобщего начального образования[33], а также создания высших учебных заведений[34].

Что касается прав женщин, Ага-хан был более прогрессивен в своих взглядах, чем сэр Саид и многие другие исламские модернисты своего времени[35]. Ага-хан сформулировал своё стремление к правам женщин не просто в контексте того, что женщины являются лучшими матерями или жёнами, а скорее для собственного блага женщин[36]. Он поддержал духовное равенство мужчин и женщин в исламе, а также призвал к полному политическому равенству. Это включало право голоса[37][38] и право на образование[39]. Что касается последнего вопроса, то он одобрил обязательное начальное образование для девочек[33]. Он также поощрял женщин получать высшее университетское образование[33] и не видел ничего плохого в совместных учебных заведениях[40]. В то время как сэр Саид отдавал приоритет образованию мальчиков, а не девочек, Ага-хан наставлял своих последователей, что если у них есть сын и дочь, и если они могут позволить себе отправить в школу только одного из них, они должны отправить дочь, а не мальчика[33].

Ага-хан проводил кампанию против институтов пурда и зенана[англ.], которые, по его мнению, были репрессивными и неисламскими институтами[41]. Он полностью запретил пурду и покрывало для лица своим последователям-исмаилитам[42]. Ага-хан также ограничил многожёнство, поощрял браки с вдовами и запретил детские браки[41]. Он также сделал законы о браке и разводе более справедливыми по отношению к женщинам[41]. В целом, он призвал женщин принимать участие во всех национальных мероприятиях и агитировать за их полные религиозные, социальные и политические права[37].

Сегодня, во многом благодаря реформам Ага-хана, исмаилитская община является одной из самых прогрессивных, мирных и процветающих ветвей ислама[43].

Семья

У них двое сыновей:

  1. Принц Джузеппе Махди-хан (1911)
  2. Принц Али Салман Ага-хан (1911—1960), был женат на знаменитой актрисе Рите Хейворт

Тереза приняла ислам, именовалась принцессой Ага-хан. Умерла после операции, проведённой 1 декабря 1926 года.

  • 7 декабря 1929 года во Франции женился на бывшей продавщице Андрэ Жозефине Каррон (1898—1976). Религиозный обряд бракосочетания состоялся в Бомбее 13 декабря 1929 года. Брак расторгнут в 1943 году.

Их сын — Принц Садруддин Ага-хан.

Труды

Он написал ряд книг и статей, две из которых имеют огромное значение, а именно:

  1. «Индия в переходный период» (англ. India in Transition), о политике подготовки Индии
  2. «Мемуары Ага-хана: Мир достаточно и время» (англ. The Memoirs of Aga Khan: World Enough and Time), его автобиография.

Ага-хан III предложил «Южноазиатскую федерацию» в «Индии в переходный период», чтобы Индия могла быть реорганизована в несколько штатов, и эти штаты должны иметь собственные автономии. Он был первым человеком, который разработал подробный план такой федерации Индии.

Мавзолей Ага-хана — Асуан, Египет
Мавзолей Ага-хана на берегу Нила.

Смерть и наследование

Ага-хана III сменил на посту Ага-хана его внук Карим Ага-хан, который в настоящее время является имамом мусульман-исмаилитов. На момент его смерти 11 июля 1957 года члены его семьи находились в Версуа. Адвокат привёз завещание Ага-хана III из Лондона в Женеву и зачитал его перед семьей:

«Со времён моего предка Али, первого имама, то есть на протяжении тринадцати столетий, всегда было традицией нашей семьи, что каждый имам выбирает своего преемника по своему абсолютному и неограниченному усмотрению из числа любых его потомков, будь то сыновья или отдалённые потомки мужского пола, и в этих обстоятельствах и ввиду коренным образом изменившихся условий в мире в самые последние годы в связи с происшедшими великими переменами, включая открытия атомной науки, я убеждён что в интересах шиитской мусульманской исмаилитской общины, чтобы меня сменил молодой человек, который воспитывался и развивался в течение последних лет и в разгар новой эпохи и который привнесет в свою жизнь новый взгляд на жизнь — должность имама. По этим причинам я назначаю моего внука Карима, сына моего собственного сына Али Салман-хана, наследником титула Ага-хана, а также имамом и пиром всех последователей шиитов-исмаилитов»

Ага-хан III скончался 11 июля 1957 года в своём доме в Версуа (Швейцария). В 1959 году захоронен в специально построенном для этого мавзолее[англ.] в Асуане (Египет).

Мавзолей построен в стиле гробницы Фатимидов в Каире. В мавзолее с перекрытым куполом внутренним помещением и открытой лестницей из асуанского гранита установлен белый, украшенный изречениями из Корана мраморный саркофаг. У изголовья — изящная вазочка с единственной розой. Розу меняют каждое утро.

Память

Pakistan Post выпустила специальную почтовую марку «Столетие со дня рождения Ага-хана III» в его честь в 1977 году[44]. Pakistan Post снова выпустила почтовую марку в его честь в своей серии «Пионеры свободы» в 1990 году[7].

Награды

Примечания

  1. ↑ Agha Khān III, Muhammad Chāh // Чешская национальная авторитетная база данных
  2. ↑ 1 2 Lundy D. R. Sultan Mohamed Shah, Aga Khan III // The Peerage (англ.)
  3. ↑ 1 2 Aga Khan Iii // GeneaStar
  4. ↑ Deutsche Nationalbibliothek Record #104234822 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  5. ↑ Ага-хан III / В. Н. Москаленко // А — Анкетирование [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 179. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 1). — ISBN 5-85270-329-X.
  6. ↑ 1 2 Aga Khan III (англ.). Encyclopædia Britannica.
  7. ↑ 1 2 Agha Khan III (англ.). Дата обращения: 22-10-15. Архивировано 5 мая 2019 года.
  8. ↑ «The Coronation Honours (англ.). — London: The Times, 1902. — P. 5.
  9. ↑ «No. 27448». (англ.) (недоступная ссылка — история). The London Gazette. P. 4197 (1902).
  10. ↑ «Court Circular».. — London: The Times, 1902. — С. 8.
  11. ↑ Bhownagree, Mancherjee Merwanjee. «Aga Khan I. s.v. Aga Khan III» (англ.). — Cambridge University Press, 1911. — Vol. 1. — С. 363. Архивировано 20 октября 2022 года.
  12. ↑ Conferencing the International. (англ.).
  13. ↑ 1 2 3 4 Daftary, 2020 [1998], pp. 199—206.
  14. ↑ Purohit, Teena. The Aga Khan Case: Religion and Identity in Colonial India (англ.). — Cambridge: MA: Harvard University Press, 2012. — P. 111. — ISBN 978-0-674-06639-7.
  15. ↑ Mukherjee, Soumen. Ismailism and Islam in Modern South Asia: Community and Identity in the Age of Religious Internationals (англ.). — Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2017. — P. 131. — ISBN 978-1-107-15408-7.
  16. ↑ 1 2 Justin, Usman, 2015, p. 53.
  17. ↑ Haider, Najam Iftikhar. Shi'i Islam: an introduction (англ.). — New York: New York Press, 1974. — P. 193. — ISBN 9781107031432.
  18. ↑ 1 2 Aga Khan III, 1998, p. 1067.
  19. ↑ Rattansi, Diamond. The Nizari Isma'ilis of Pakistan: Isma'ilism, Islam and Westernism Viewed Through the Firmans: 1936-1980. — McGill University, 1981. — С. 65.
  20. ↑ 1 2 Aga Khan III, 1998, p. 1183.
  21. ↑ Aga Khan III, 1998, pp. 1345 — 1346.
  22. ↑ Aga Khan III, 1998, p. 211.
  23. ↑ Aga Khan III, 1998, p. 847.
  24. ↑ Aga Khan III, 1998, p. 1415.
  25. ↑ Aga Khan III, 1998, pp. 210, 803.
  26. ↑ Aga Khan III, 1998, p. 1184.
  27. ↑ 1 2 Aga Khan III, 1998, p. 1407.
  28. ↑ Aga Khan III, 1998, pp. 842 & 1063.
  29. ↑ Cornell, Vincent J. Westport, Conn. Voices of Islam (англ.). — Praeger Publishers, 2007. — P. 235. — ISBN 9780313051166.
  30. ↑ Aga Khan III, 1998, p. 216.
  31. ↑ Aga Khan III, 1998, p. 235.
  32. ↑ Aga Khan III, 1998, p. 208.
  33. ↑ 1 2 3 4 Aga Khan III, 1998, p. 217.
  34. ↑ Aga Khan III, 1998, p. 212 — 213.
  35. ↑ Khoja-Moolji, 2018, p. 27.
  36. ↑ Khoja-Moolji, 2018, p. 31.
  37. ↑ 1 2 Kaiser, 1996, p. 51.
  38. ↑ Aga Khan III, 1998, pp. 593 & 645.
  39. ↑ Aga Khan III, 1998, p. 586.
  40. ↑ Aga Khan III, 1998, p. 587.
  41. ↑ 1 2 3 Isaken, 2003, p. 68.
  42. ↑ Khoja-Moolji, 2018, p. 32.
  43. ↑ Robert G. Gregory. Asians in East Africa — Quest for Equality: Asian Politics in East Africa, 1900–1967 (англ.). — Hyderabad and London: Orient Longman and Sangam Books, 1993. — ISBN 0-86311-208-0.
  44. ↑ «Pakistan Philately» (англ.). Дата обращения: 22-10-17. Архивировано 26 мая 2022 года.

Литература

  • Kaiser, Paul J. Culture, transnationalism, and civil society: Aga Khan social service initiatives in Tanzania (англ.). — Westport, Conn: Praeger, 1996. — ISBN 0275955281.
  • Daftary Farhad. Short History of the Ismailis: Traditions of a Muslim Community (англ.). — Edinburg: Edinburgh University Press, 2020 [1998]. — 256 p. — (New Edinburgh Islamic Surveys). — ISBN 07-486-7922-7. — ISBN 978-0-748-67922-5.
  • Aziz, Khursheed Kamal. Aga Khan III: selected speeches and writings of Sir Sultan Muhammad Shah (англ.). — L.: Kegan Paul International, 1998. — ISBN 0710304277.
  • Leonard, Karen Isaksen. Muslims in the United States: the state of research (англ.). — New York: Russell Sage Foundation, 2003. — ISBN 9781610443487.
  • Jones, Justin, Qasmi, Ali Usman. The Shi'a in modern South Asia: religion, history and politics (англ.). — Delhi, 2015. — ISBN 9781316258798.
  • Khoja-Moolji, Shenila. Forging the ideal educated girl: the production of desirable subjects in Muslim South Asia (англ.). — Oakland, California, 2018. — ISBN 9780520970533.

Ссылки