Несториа́нство — многозначный термин, используемый в христианском богословии и истории церкви как обозначение двух отличных по доктрине учений. Первое значение этого термина связано с диофизитским учением христианского богослова Нестория, который учил о двух природах, двух ипостасях и двух лицах Иисуса Христа. Это учение было осуждено как ересь на Эфесском соборе в 431 году.
Сири́йская якови́тская церковь — одна из шести древневосточных православных церквей, признающих 3 Вселенских собора, также именуемых «нехалкидонскими» церквями. При самоназвании «православная», Сирийская церковь своей богословской традицией отличается от православной традиции византийской церкви, строящей своё учение на решениях Халкидонского и последующих трёх соборов, и не состоит с ней в евхаристическом общении. Неофициально, чаще в разговорной речи, Сирийскую церковь не совсем корректно называют «Си́ро-якови́тской» по имени Иакова Барадея.
Ассири́йская Це́рковь Восто́ка — христианская церковь восточно-сирийского обряда, одна из доэфесских церквей, возникшая среди арамеоязычного населения Месопотамии в I веке.
Халдейская католическая церковь — одна из восточнокатолических церквей восточно-сирийского обряда сирийской традиции со статусом патриархата. Является церковью Sui iuris в полном общении со Святым Престолом, является одной из ветвей Церкви Востока. Резиденция главы церкви находится в Багдаде, Ирак. С 2013 года патриархом Халдейской католической церкви является Луис Рафаэль I Сако. По состоянию на 2017 год численность халдеев-католиков составляет более 628 тысяч человек, при этом более 311 тысяч верующих проживают на Ближнем Востоке.
Мар Ябалаха III — католикос-патриарх Ассирийской церкви Востока с 1281 по 1317 год.
Древняя Ассирийская церковь Востока — основанная в 1968 году церковь восточно-сирийского обряда, отошедшая от Ассирийской церкви Востока.
Монастырь Раббана Ормизда — монастырь Халдейской католической церкви, находящийся на горе в трех километрах от города Алькаш и в 28 километрах от города Мосула. В настоящее время является паломническим центром верующих Халдейской католической церкви.
Це́рковь Восто́ка, известная также как Несторианская церковь, Персидская церковь; — историческая христианская церковь восточно-сирийского обряда, возникшая среди арамеоязычного населения Месопотамии в I веке. Являлась частью сирийской традиции восточного христианства, считаясь единственной представительницей так называемого несторианского направления христианства. Церковь Востока возглавлял католикос-патриарх Востока. Единая Церковь Востока фактически прекратила существование после раскола в XVI веке.
Тур-Абдин — холмистый регион на юго-востоке Турции, включающий восточную половину ила Мардин и ил Ширнак к западу от Тигра, на границе с Сирией. Название «Тур-Абдин» в переводе с сирийского языка означает «гора поклонения». Тур-Абдин имеет важное значение для сирийских православных христиан и является древним центром восточного монашества. Ассирийцы Тур-Абдина называют себя «сураи» и традиционно говорят на новоарамейском языке туройо.
Древневосточные православные церкви, также Ориентальные православные церкви, Нехалкидонские церкви — современное обозначение миафизитских церквей, также именуемых в литературе дохалкидонскими церквами, вследствие того, что эти церкви отвергают решения Халкидонского собора и всех последующих Вселенских соборов. Насчитывают в общей сложности около 50 миллионов членов по всему миру. Большинство христиан относящихся к Древневосточным православным церквям живут в Египте, Эфиопии, Эритрее, Индии, Сирии, Турции и Армении.
Кнома — термин ассирийского богословия, обозначающий «ипостась» (лицо). Сирийский термин «кнома» по всей видимости произошел от греческого слова «икономос» (οικονομος), которое имело значение “домоправителя”, “управляющего” и т. п., то есть указывало именно на ипостась (ὑπόστασις) в значении индивида. Греческий термин «ипостась» всегда переводился на сирийский язык как «кнома». По изложению несторианского епископа Авдишо Низивийского православные, говоря о Христе, исповедовали одну кному и две кйаны, в то время как несториане говорили о двух кномах и двух кйанах. Персидский католикос Ишояб II резюмировал, что Халкидонский Собор учил об одной кноме и двух природах.Таким образом, термин «кнома» использовался на сирийском языке для обозначения ипостаси в значении индивида. На рубеже VI-VII в. об одной кноме и двух кйанах учил руководитель нисибийской школы Хнана Адиабенский, находившийся в оппозиции несторианину Баваю Низивийскому, учившему о двух кномах; за слова об одной кноме Хнана был обвинён в поддержке учения свт. Кирилла Александрийского и св. императора Юстиниана Великого.Таким образом, термин «кнома» использовался на сирийском языке для обозначения ипостаси в значении индивида.
Богословский диалог между Ассирийской церковью Востока и Римско-католической церковью – богословские собеседования между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока с целью установления евхаристического общения. Диалог проводится на официальном уровне в рамках работы Смешанной международной богословской комиссии. Двусторонний диалог в основном сосредоточен на темах мариологии, христологии и экклезиологии. Католические и ассирийские богословы обсуждают термин «Богородица», проблематику отношений между божественной и человеческой природами Христа, а также сакраментологические вопросы и природу Церкви.
Богословский диалог между древневосточными православными церквями и Ассирийской церковью Востока — богословские собеседования на двустороннем и многостороннем уровне между нехалкидонскими «монофизитскими» Древневосточными православными церквями и диофизитской Ассирийской церковью Востока. Богословский диалог проводился в рамках деятельности австрийской католической экуменической организации Pro Oriente и Ближневосточного совета церквей.
Христианство в государстве Сасанидов — религия христианского меньшинства в государстве Сасанидов, существовавшем на территории современных Ирака и Ирана в 224—651 годах. Нет достоверных сведений о начале распространения христианства за восточную границу Римской империи. До 224 года основным государственным образованием там было Парфянское царство, которому на смену пришло государство Сасанидов. При первых Сасанидах, в период правления шахиншаха Бахрама II и активной деятельности жреца Картира, зороастризм впервые в иранской истории стал государственной религией. Тогда же произошли первые гонения на христиан и был казнён манихейский пророк Мани. В ходе военных кампаний правители Ирана Шапур I, Шапур II и Хосров I переселили большое число христиан с территории Римской империи в Хузестан и район Ктесифона. В связи с этим антихалкидонское христианство стало распространяться в Иране. Положение христиан в Персии значительно ухудшилось с переходом в христианство императора Константина Великого. Возникшие у шахиншаха Шапура II подозрения, что его подданные-христиане могут симпатизировать своим единоверцам на Западе, привели к тому, что церковь подверглась серьёзным преследованиям. Значительные гонения произошли также в конце царствования Йездегерда I и начале царствования Бахрама V около 420 года, а также при Йездегерде II в 446—448 годах. Тем не менее христианство распространилось на всей территории государства Сасанидов, а епископы были во всех крупных городах. Наиболее значительным объединением христианских общин была Церковь Востока. Согласно восточному церковному преданию, независимая иерархия церкви сложилась в течение IV века и достигла своей полноценной иерархической идентичности с образованием официально признанной христианской церкви в Сасанидской империи шахом Йездегердом I в 410 году. В начале VII века Сасанидская империя была крупнейшим по населению христианским государством. Большинство из персидских христиан принадлежали к церквям, не принявшим решения Халкидонского собора 451 года, — несторианской Церкви Востока и монофизитской Сиро-яковитской церкви. Единственным регионом, населённым преимущественно халкидонитами, была Иберия. При Хосрове II большинство населения составляли христиане, принадлежавшие к несторианской Церкви Востока и монофизитским церквям Сирии и Армении.
Халдейская сирийская церковь — митрополичий округ Ассирийской церкви Востока в Индии. Объединяет верующих доэфесской деноминации восточно-сирийского обряда сирийской традиции Малабарского побережья. Своё происхождение ведёт от проповеди апостола Фомы и индийской части средневековой Церкви Востока. Резиденция главы индийской митрополии находится в Триссуре, штат Керала. По состоянию на 2009 год численность приверженцев Ассирийской церкви Востока в Индии составляет около 30 тысяч человек.
Раскол 1552 года — схизма, произошедшая в Церкви Востока, которая способствовала её последующему разделению на несколько структур. Фактически раскол привёл к образованию двух параллельных церковных иерархий. Поводом для раскола стали правила наследования патриаршего престола и непопулярность патриарха Мар Шимуна VII.
Хранитель престола — назначаемый преемник правящего патриарха в Церкви Востока. Первоначально хранитель престола должен был управлять церковью в период между смертью одного патриарха и избранием нового. В первой половине XV века, при патриархе Мар Шимуне IV Бассиди католикосат Церкви Востока стал наследственным в семье Бар Мама. Таким образом новый католикос должен был избираться из семьи предыдущего. Данный обычай стал традиционным для Ассирийской церкви Востока вплоть до второй половины XX века, за исключением иерархических линий, находившихся в унии с Римско-католической церковью. Практика наследственной передачи патриаршества Ассирийской церкви Востока была фактически прекращена в 1976 году избранием католикоса-патриарха Мар Дынхи IV.
Несториа́нский спор — конфликт в христианской Церкви, вызванный христологическими спорами V века вокруг учения архиепископа Константинополя Нестория. Несторианство возникло в полемике с александрийской христологией на основе воззрений антиохийской богословской школы.
Ишояб II — католикос-патриарх Церкви Востока с 628 года по 645 год.
