Второй Двинский собор

Второй Двинский собор (арм. Դվինի եկեղեցական ժողով) — поместный собор Армянской апостольской церкви, состоявшийся в Двине. Предположительно в 554—555 годах католикос Нерсес II Багревандци^[фр.] созвал собор, на котором была исповедана вера трёх Вселенских соборов и были преданы анафеме все заблуждения, в том числе учения Нестория и Евтихия, Халкидонский собор и Томос папы Льва, учение Севира. Были приняты каноны, связанные с духовенством и мирянами, а также был рассмотрен вопрос о новом летоисчислении церковного календаря^[1].

Сведения о Втором Двинском соборе содержатся в следующих древних рукописях: «Повествование о делах армянских»^[англ.] (VII век), трактат «О разделении Грузии и Армении»^[груз.] иверского католикоса Арсения Сапарели^{[груз.][прим. 1]} (IX век), послание патриарха Константинопольского Фотия армянскому католикосу Захарии I (IX век), «Список армянских соборов» (VIII век) католикоса Ованеса III Одзнеци и, по меньшей мере, в семи других^[4].

В исторической науке датировки Второго Двинского собора разнятся. Первоначально датой проведения данного собора считался 551/552 год^[5][6], однако в начале XX века армянский историк Ерванд Тер-Минассянц^[арм.] на основании имеющихся с 1901 года исторических источников определил 554 год, как дату созыва собора^[5]. Средневековый армянский текст «Пакт о единении» в Книге посланий указывает дату начала собора — 21 марта 555 года^[7], другие источники указывают, что собор был созван в год мученичества Иезидбузида (Аставацатура), то есть в 553 году^[8]. Среди исследователей (Е. Тер-Минассянц, П. Ананян^[арм.], Л. Зекиян^[англ.], Ж.-П. Маэ) существуют различные версии относительно даты собора Армянской церкви в середине VI века: в это время (с 550 по 555 годы) могли быть созваны два Двинских собора, или же пройти два заседания одного и того же собора, первое в 553 году, второе в 555 году^[7].

После проведения первого Двинского собора в начале VI века, Армянская церковь вступила в отношения с сирийскоязычным христианством Месопотамии и Персии^[9]. Католикос Нерсес II рукоположил епископа для персидских нехалкидонитов, которые придерживались учения Юлиана Галикарнасского^[10].

Собор созванный католикосом Нерсесом II, открылся в Двине в персидской части Армении 29 марта 554 года, в Вербное воскресение. Собор подтвердил исповедание единой богочеловеческой природы Христа и осудил Евтихия, Нестория, Севира Антиохийского за его учение о тленности тела Христова до Воскресения, «Три главы», томос папы Льва I и Халкидонский собор. Собор принял «Соглашение о единодушии страны Армянской», в котором были упомянуты только первые три Вселенских собора (Никейский, Константинопольский и Эфесский)^[10].

Решение об анафеме Халкидонского собора было связано с тем, что, по мнению собора Византия и Константинополь покровительствовали несторианам, а отцы собора подозревали Халкидон в связях с несторианством на основании его дуалистического представления о личности Христа^[11] и были опасения, что это может угрожать непоколебимости веры трёх Вселенских соборов. Таким образом, на уровне собора было официально выражено отношение ААЦ к Халкидонскому собору, чтобы оградить влияние Византийской церкви на армян в византийской Армении и не давать повода несторианам ссылаться на Армянскую церковь^[1].

На соборе было установлено петь Трисвятое с добавлением слов «распныйся за ны», тогда как на Халкидонском соборе Трисвятое было принято без «что распялся за нас». Была утверждена древняя практика Армянской церкви праздновать Рождество и Богоявление 6 января, традиция, восходящая к святому Григорю Просветителю, имеющая статус апостольского правила в Армянской церкви^[1].

Собор установил новое армянское летоисчисление, которое начиналось с 552 года. Также собор принял 37 канонов о церковной дисциплине: о запрете священникам выносить из церквей хлеб, вино и приношения прихожан (1-й и 2-й каноны), о запрете диаконам совершать таинство крещения (17-й канон), об ответственности священника за нарушение тайны исповеди (19-й канон), о запрете вступать в брак несовершеннолетним (24-е правило) и другие^[10].

Собор утвердил учение о единой природе во Христе как христологическое исповедание Армянской церкви^[12]. Большинство современных исследователей считают Второй Двинский собор первым событием в истории Армянской церкви, на котором был однозначно отвергнут Халкидонский собор (451)^[13]. Во время прежнего осуждения Халкидона на Первом Двинском соборе (505—506), и церковь Византийской империи и Армянская церковь придерживались Энотикона и находились в единстве. В «Послании» (IX век) патриарха Фотия сообщается, что единство между церквами (Армянской и Византийской) «поддерживалось начиная с Халкидонского собора до [второго] собора в Двине»^[14].

• Армянская апостольская церковь
• Халкидонский собор

• D. Papandreou. A Historico-Theological Review of the Anathemata of the Fourth Ecumenical Council by the Armenian Church // The Third and Fourth Consultations between Eastern Orthodox and Oriental Orthodox Theologians (англ.) / Nikos Nissiotis, Paul Verghese. — The Greek Orthodox Theological Review. — Brookline, Massachusetts, 1971. — Vol. XVI. — 173—192 p.
• K. Sarkissian. The Doctrine of the Person of Christ in the Armenian Church: a brief survey with special reference to the union of the two natures // Unofficial Consultation between theologians of Eastern Orthodox and Oriental Orthodox Churches (англ.) / John Romanides, Nikos Nissiotis, Paul Verghese. — The Greek Orthodox Theological Review. — Brookline, Massachusetts, 1965. — Vol. X. — 108—119 p.
• K. Sarkissian. The Council of Chalcedon and the Armenian Church (англ.). — New York: The Armenian Church Prelacy, 1975.
• Е. Джагацпанян. Двинские соборы // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : Даниил — Димитрий. — С. 240—241. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
• Ларше Ж.-К. Исторические основания антихалкидонизма и монофизитства Армянской Церкви (V—VIII вв.) // Богословский Вестник. — 2008. — № 7. — С. 144—199.