Белобог — предполагаемый западнославянский бог удачи и счастья. Реконструируется для западнославянской мифологии на основании двух источников — Чернобога, упоминаемого у балтийских славян в «Славянской хронике» XII века Гельмольда, и обозначения ряда урочищ типа «Белый бог». Ряд ученых считают имя Белобог вымышленным.
Яри́ла (Яри́ло) — персонификация одного из летних праздников в славянском народном календаре ; по другой интерпретации славянское божество весеннего плодородия. Согласно энциклопедическому изданию «Славянские древности: Этнолингвистический словарь» Института славяноведения РАН под редакцией Н. И. Толстого (2012), вопреки распространённому мнению, Ярила не был богом солнца.
Марена — в западно- и в меньшей степени восточнославянской традиции женский мифологический персонаж, связанный с сезонными обрядами умирания и воскресания природы. Имя Марены или Мары носит чучело, кукла или деревце в ритуалах проводов зимы и встречи весны.
Бангпути́с — литовский и прусский бог морских бурь, штормов, ветра и волн.
Самбарис — в литовской мифологии божество плодородия, которому посвящались праздники урожая и ритуальное изготовление пива.
Цероклис — в латышской мифологии божество злаков и урожая.
Под балтийской мифологией следует понимать дохристианские мифологические представления балтских (летто-литовских) племён. Эти племена сохраняли языческие верования вплоть до XV века — пока не были обращены в христианство в ходе Северных крестовых походов.
Усиньш — в мифологии латышей покровитель лошадей.
Совий — в литовской мифологии проводник душ в царство мёртвых, изобретатель традиции трупосожжения. Сюжет о Совии известен по вставке 1261 года, сделанной западнорусским переписчиком к русскому переводу «Хроники» Иоанна Малалы. Поймав однажды кабана, он отдал девять его селезёнок сыновьям, чтобы они испекли их. Дети съели селезёнки. Разгневанный Совий решил спуститься в ад, куда он смог войти только через девятые ворота — их ему указал один из сыновей. Затем этот сын отправился на поиски отца и, найдя его, похоронил в земле. На утро Совий восстал из земли и поведал сыну, что изъеден червями и гадами. Тогда сын положил тело Совия в дерево, и наутро тот сообщил, что был изъеден комарами и пчёлами. Лишь после сожжения Совий успокоился. В тексте Совий назван проводником в царство мёртвых.
Ла́йма или Лайме — богиня счастья и судьбы в балтийской мифологии. Является покровительницей ро́дов, защитницей коров и т. д.
Де́кла — в латышской и литовской мифологии одна из богинь судьбы, наряду с Лаймой и Картой. Согласно поверьям, они стоят у постели новорождённого и определяют его дальнейшую судьбу. Также Декла покровительствует девушкам в выборе хорошего жениха. В песнях имена Деклы и Лаймы часто чередуются. В сказках это название целого класса персонажей.
Ка́рта — одна из богинь судьбы в латышской и литовской мифологии, наряду с Лаймой и Деклой. Они или выступают вместе или чередуются. Может использоваться как эпитет Лаймы, однако более распространена версия, что Лайма — богиня счастья, а Декла и Карта — богини судьбы, аналоги скандинавских норн или древнегреческих мойр. Имя богини может быть связано с латышским kart («вещать»), в смысле предречения судьбы.
Юмис — в латышской мифологии дух или бог зерна, божество урожая. Изображение Юмиса стало символом плодородия.
Аушаутс — бог врачевания в прусской мифологии. Входит в тетраду богов природно-хозяйственных функций, наряду с Пушкайтсом, Пильвитсом и Пергрубрюсом.
Пушкайтс — божество в прусской мифологии, связанное с землей и находящееся под священной бузиной. Ведает плодами земли, в частности злаками, покровитель священных рощ. Входит в тетраду богов с природно-хозяйственными функциями, наряду с Аушаутсом, Пильвитсом и Пергрубрюсом.
Жеми́на или Жями́на (лит. Žemyna: от «zeme» — «земля») — в литовской мифологии богиня земли; персонификация земли. Нередко её называли Zemele — «землица», в то же время, слово zemyna употреблялось по отношению к самой земле.
Окопирмс — божество, занимающее высшее место в прусском пантеоне богов. В мифах он всегда стоит выше других богов, таких как Аутримпс — бог моря, или Звайгстикс — бог света.
Ди́евас — в балтийской мифологии бог неба, главный среди богов. Диевас обычно представлялся пассивным божеством и непосредственно не влиял на судьбы людей.
Велс — в балтийской мифологии бог загробного мира и покровитель скота. Рассматривается как отдельное божество В. В. Ивановым и В. Н. Топоровым в статьях энциклопедии «Мифы народов мира». Все другие известные исследователи, а также сами Иванов и Топоров в их предыдущих работах, считали, что «Велс» — это лишь одна из множества огласовок имени бога Велняса; также не существует исторических источников, что в литовской мифологии существовало два различных бога с корнем «*uel-(n)-» в имени, которые были настолько схожи и одновременно являлись противниками Перкунаса.
Белорусская мифология — традиционное мифологическое культурное наследие белорусов. Отмечается архаичность отдельных компонентов белорусской традиционной культуры, которые могут восходить ко временам общеславянского или в некоторых случаях даже индоевропейского единства, а также сохранение этих элементов в живой традиции.
