Водяно́й — в славянской мифологии дух, обитающий в воде, хозяин вод. Воплощение стихии воды как отрицательного и опасного начала.
Русалка — персонаж восточнославянской мифологии. Один из наиболее вариативных образов народной мистики: представления о русалке, бытующие на Русском Севере, в Поволжье, на Урале, в Западной Сибири, существенно отличаются от западнорусских и южнорусских. Считалось, что русалки опекали поля, леса и воды. До XX века в северных губерниях России слово «русалка» воспринимали как книжное, «учёное». Ранее этот персонаж был известен как водяниха, водяница, хитка, шутовка, щекотиха, на юге России и Украине — как мавка, на западе России — купалка.
Яри́ла (Яри́ло) — персонификация одного из летних праздников в славянском народном календаре ; по другой интерпретации славянское божество весеннего плодородия. Согласно энциклопедическому изданию «Славянские древности: Этнолингвистический словарь» Института славяноведения РАН под редакцией Н. И. Толстого (2012), вопреки распространённому мнению, Ярила не был богом солнца.
Успе́нский Жиро́вичский монасты́рь — ставропигиальный мужской монастырь Белорусской православной церкви, расположенный в агрогородке Жировичи Слонимского района Гродненской области Республики Беларусь. Один из главных центров белорусского православия и крупнейших в стране архитектурных ансамблей XVII—XVIII веков.
Зю́зя — одно из диалектных названий Мороза в некоторых белорусских и западно-русских говорах, мифический персонаж, известный в белорусском и украинском Полесье, олицетворяющий зимнюю стужу, холод.
Боло́тник — злой дух-хозяин болота в восточнославянской мифологии. На Русском Севере обычно говорили о женском духе болота, его хозяйке — боло́тнице. Внешний вид болотника описывали по-разному: это то неподвижно сидящее на дне болота грязное толстое безглазое существо, то мохнатый человек с длинными руками и хвостом; болотница представлялась как девушка или как старуха. В основном считалось, что болотник относится к человеку агрессивно, стремится заманить в трясину и утопить. Сведения о болотниках и болотницах немногочисленны, их образы смешивались с образами лесных и водных персонажей и прочей нечистой силы. Между тем, болото в представлениях славян выступало местом обитания многочисленной нечисти, прежде всего чертей.
Росомаха (расамаха) — дух в обличии женщины, появляющейся в поле или в лесу; фантастическое существо («зверь-женщина»), обитающее в ржаном поле или в коноплях.
Па́вел Миха́йлович Шпиле́вский — писатель-этнограф, публицист, литературный и театральный критик, популяризатор народного культурного наследия белорусов. Кандидат богословия (1847).
Слуцкое Евангелие — рукописное Евангелие-тетр (Четвероевангелие), памятник славянской письменности XVI века.
Белорусские народные сказки — произведения устного творчества белорусского народа.
Лев Григо́рьевич Бараг — советский и российский фольклорист и литературовед. Доктор исторических наук (1969). Профессор (1970).
Василий Кириллович Бондарчик — белорусский этнолог, историк. Член-корреспондент Национальной академии наук Республики Беларусь (1972). Доктор исторических наук (1965), профессор (1978). Заслуженный работник культуры БССР (1980). Почётный член Польского этнографического общества (1970).
Моро́з — персонаж славянского сказочного фольклора и календарных обрядов. Косвенно отражён во всех славянских традициях, в основном в пословицах и поговорках.
Житень — в работах Павла Шпилевского дух-хозяин поля у белорусов. Его женская параллель — житная баба. Как древнебелорусский бог плодородия и осени описан фольклористом Павлом Шпилевским (Древлянским).
Белорусская мифология — традиционное мифологическое культурное наследие белорусов. Отмечается архаичность отдельных компонентов белорусской традиционной культуры, которые могут восходить ко временам общеславянского или в некоторых случаях даже индоевропейского единства, а также сохранение этих элементов в живой традиции.
Ё́вник — персонаж белорусской мифологии. Живёт Ёвник в овине — сарайчике на усадебном дворе, где раньше на селе сушили снопы перед молотьбой. На селе дома строили с баней, и овин часто совмещался с ней.
«Белорусские народные предания» — статья в трёх частях белорусского писателя-этнографа Павла Михайловича Шпилевского, впервые изданная в 1846 и 1852 годах. Работа имеет форму словаря и описывает 52 белорусских «бога» и «духа». Сочинение считается продуктом кабинетной мифологии, однако по сей день используется как достоверный источник сведений по белорусской мифологии.
«Города и деревни Белоруссии» — многотомная энциклопедия на белорусском языке, издание Национальной академии наук Беларуси, Института искусствоведения, этнографии и фольклора имени Кондрата Крапивы, издательства «Белорусская энциклопедия имени Петруся Бровки». Выпуск издания осуществляется по заказу и при финансовой поддержке Министерства информации Республики Беларусь.
Белорусская народная демонология — комплекс представлений белорусов о демонах, духах, нечистой силе и людях, которые наделены сверхъестественными способностями.
Белорусская народная песня — фольклорное поэтическое произведение белорусского народа, которое поется на известный мотив и передается в устной форме будущим поколениям.
