Упаниша́ды — древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Являются дополнением Вед и относятся к священным писаниям индуизма категории шрути. В них в основном обсуждается философия, медитация и природа Бога. Считается, что в Упанишадах изложена основная суть Вед, поэтому их также называют «веданта», и они являются основой ведантического индуизма. В Упанишадах главным образом описывается безличный Брахман.
Ши́ва (санскр. शिव, IAST: śiva, «благой», «милостивый») — индуистское божество, верховный бог в шиваизме, вместе с Брахмой, Вишну входит в божественную триаду тримурти. Истоки культа Шивы уходят в доведийский и ведийский периоды.
Ли́нгам, также часто — Ли́нга, — в древнеиндийской мифологии и некоторых течениях индуизма символ божественной производящей силы. Наибольшее распространение получил в шиваизме, как поклонение Лингаму и женскому символу «Йони». Однако некоторые направления шиваизма — в основном, лингаяты — в своей практике используют Лингам без Йони.
Му́ктика — индуистский канон из 108 Упанишад школы адвайта. Согласно «Муктика-упанишаде» 1:30-39 в этом каноне:
- 10 Упанишад относятся к «Риг-веде»
- 16 Упанишад относятся к «Сама-веде»
- 19 Упанишад относятся к «Шукла Яджур-веде»
- 32 Упанишады относятся к «Кришна Яджур-веде»
- 31 Упанишада относятся к «Атхарва-веде»
Шиваи́зм или шайви́зм — одно из основных направлений индуизма, традиция почитания Шивы. Шиваизм широко практикуется по всей Индии и за её пределами, в особенности в Непале и Шри-Ланке. Индолог Р. Н. Дандекар считал шиваизм древнейшей из ныне существующих религий цивилизованного мира..
Шакти́зм — направление индуизма, основанное на поклонении Шакти, или Деви, — Богине-матери в индуизме — как абсолютной и изначальной форме Бога. Последователи шактизма именуются шактами.
«И́ша-упа́нишада» — одна из самых малых по объёму Упанишад канона мукхья; состоит из 18 текстов. Также как и другие основные тексты веданты, данная Упанишада принимается в индуизме как священное писание категории шрути. Название текста происходит от санскритского IAST: īśā, «Господь» (Иша).
Сама́нья-веда́нта Упаниша́ды — 21 Упанишада, которые принято считать ведантическими. Являются частью канона муктика, состоящего из 108 Упанишад. Саманья-веданта Упанишады принимаются всеми школами веданты как священные писания категории шрути не принадлежащие исключительно к какой-либо определённой школе в индуизме. Каждая из Саманья-веданта Упанишад ассоциируется с одной из Вед:
- Каушитаки-упанишада (Риг-веда)
- Субала-упанишада
- Мантрика-упанишада
- Сарвасара-упанишада
- Нираламба-упанишада
- Шукарахасья-упанишада
- Ваджрасучи-упанишада (Сама-веда)
- Атмабодха-упанишада (Риг-веда)
- Сканда-упанишада
- Мудгала-упанишада (Риг-веда)
- Пайнгала-упанишада
- Махад-упанишада (Сама-веда)
- Шарирака-упанишада
- Экакшара-упанишада
- Сурья-упанишада (Атхарва-веда)
- Акши-упанишада
- Адхьятма-упанишада
- Савитри-упанишада (Сама-веда)
- Атма-упанишада (Атхарва-веда)
- Пранагнихотра-упанишада
- Муктика-упанишада
Вибхути — священный пепел в индуизме, который широко используется в ритуальной практике как тилака в смартизме, шактизме и шиваизме. В вайшнавизме пепел также используется в особо торжественные дни.
Трипундра — вид тилаки. Представляет собой три поперечные линии, наносимые чаще всего на лоб, обычно в сочетании с точкой (бинди) из куркумы между бровей, на месте «третьего глаза», или аджна-чакры. Может наноситься:
- тремя горизонтальными линиями;
- тремя полукружиями от виска к виску;
- тремя линиями в виде цифры «восемь».
Рудра-сукта — ведийский гимн (стотра), посвящённый Рудре, формы Шивы. Находится в Кришна-Яджур-веде. Другие названия: Шри Рудрам, Шри Рудрапрашна, Рудра-упанишад, Шатарудрия, Рудрадхьяя, Намакам, Чамакам. Считается одним из важнейших ритуальных и философских текстов не только в шиваизме, но и в смартизме, адвайта-веданте и других направлениях индуизма. Также именно в Рудра-сукте впервые последовательно перечисляются имена божества — приём, в дальнейшем получивший своё развитие в Шатанамах и Сахасранамах.
Деви-упанишада — одна из 108-ми упанишад канона «Муктика». Принадлежит к упанишадам Атхарва-веды и к группе шактийских упанишад. Трудно что-либо сказать о её возрасте — хотя исследователи шактийской и тантрической традиции и литературы и ссылаются на неё, но никто не поднимает вопрос о времени её написания. Однако если судить по самому тексту, то можно говорить об сравнительно позднем времени написания текста. При этом автор прекрасно были знакомы с пантеоном ведийских богов — об этом говорит упоминание в тексте таких богов, как Тваштар, Пушан, Бхага. С другой стороны, стих 3а указывает едва ли не напрямую на ритуал Панчамакары — «mūrdhanmama yonirapsvantaḥ samudre» — «Познавший Мою йони во внутреннем море достигает единения со Мною» — что подразумевает уже поздний тантрический шактизм с глубоко разработанной философией и практикой.
Атхарвашира-упанишада — входит в состав Атхарва-веды и в группу шайва-упанишад. Состоит из шести глав, написанных прозой. Существует несколько редакций этой упанишады, которые мало отличаются друг от друга по содержанию. По своему составу упанишада подразделяется на несколько частей, при сопоставлении которых можно увидеть, что эта упанишада, так же как и многие другие упанишады, по сути является компиляционным текстом, составленным из различных, иногда слабо связанных, фрагментов. Поэтому её можно разделить на несколько частей:
- Часть первая. Соответствует первой главе упанишады. Вопрос богов к Рудре о Сущем и ответ Рудры, в котором он описывает себя и как первопричину Творения и как его следствие, используя как обычные, этого мира, образы и объекты так и отвлечённые, в том числе и мифо-философские, понятия.
- Часть вторая. Соответствует второй и третьей главам упанишады. Восхваление Рудры богами. Представляет собой ритуально-дидактический фрагмент, используемый как во время ритуала, так и как объясняющий Рудру первопричиной всего.
- Вторая глава — строится на повторении фразы «Тот Рудра — воистину господь, и он — {тот-то}. Бхур бхувах свах. Ему — поклонение, поклонение!» — с заметой тот-то на имена богов, уровни бытия (локи), элементы природы и т. д.
- Третья глава — частично повторяет первую главу упанишады: если в первой главе Рудра сам говорит о себе, то в третьей главе описание идёт от лица автора текста или от лица богов.
- Часть третья. Соответствует четвёртой главе текста. Условно эту часть можно назвать «О слоге Ом». Представляет собой сборник фраз, где каждая новая фраза (строфа) этой главы начинается со слов «atha kasmāduchyate». С первого и до последнего стиха идёт описание тех или иных названий слога в стиле Мукхья-упанишады — слог Ом называется пранавой, спасением, Брахманом, Рудрой, Махадевой и даётся небольшое, но достаточно развёрнутое объяснение. По своей философской составляющей эта часть близка к философии адвайта-веданты. По своему объёму — самый крупный фрагмент упанишады.
- Часть четвёртая. Пятая глава. Описание сущности Рудры и описание Пашупати-враты.
- Часть пятая. Шестая глава — её перевод на русский отсутствует.
- Часть шестая. Седьмая, завершающая, глава. Так называемая «Награждающая глава». По своему содержанию крайне близка к Пхала-стути (Пхала-шлока), которые обычно завершают ритуальные тексты.
«Джабали-упанишада» (jābālyupaniṣat) — небольшой по своему объёму текст, написанный прозой, относящийся к упанишадам Сама-веды (#104) и упанишадам шиваизма. Представляет собою диалог между риши Джабали и риши Пайппаладой. Во второй части упанишады появляется, возможно, третий участник — Санаткумара; однако из самого текста не ясно, является ли Санаткумара третьим участником или это эпитет Пайппалады. Текст этой упанишады является важным ритуальным авторитетным источником по правилам нанесения трипундры и неоднократно с некоторыми вариациями дублируется в различных шиваитских пуранах и тантрах.
Шьяма-упанишада — одна из малых тантрических шактийских упанишад, не относящихся к канону Муктика. Хотя название это упанишады соотносится с одним из грозных обликов Деви — Шьямой , — текст, по своему содержанию, основывается на пудже богине Калике и близок тексту Калика-пураны.
Му́ктика-упанишада — последняя, 108-я, упанишада канона «Муктика»; относится к группе упанишад Шукла Яджур-веда и к группе упанишад Саманья-веданта. Существует несколько редакций этой упанишады: они, в основном, принадлежат к главным религиозным направлениям индуизма — вайшнавизму, шактизму, шиваизму — и отличаются друг от друга лишь списками школьных упанишад.
Деви-гита — важный шактийский религиозно-философский текст, входящий в состав Девибхагавата-пураны. Вместе с Деви-махатмьей и Лалита-сахасранамой представляет собою одно из важнейших писаний для большинства шактийских школ и для школ тантрического шиваизма. Время написания Деви-гиты приблизительно определяется IX-м веком н. э. // начало второго тысячелетий н. э. — то есть, к периоду поздней Адвайта-веданты, влияние которой очень сильно отражено в тексте и отразилось вообще на всём шактизме. На позднее время создания указывает и тот факт, что в тексте встречаются цитаты из ранних и поздних упанишад. В тексте также очень сильно заметны следы таких текстов как «Атмабодха» Шанкары, «Панчадаши» Шри Видьяраньи, «Веданта-сары» Шри Садананда Сарасвати и других.
Каула-упанишад — небольшой философский трактат индуистской тантрической традиции Кула-шактизма, написанный в жанре упанишад, но не входящий в общепризнанный канон «Муктика». Хотя текст и очень небольшой по своему объёму – всего 12 строф, – в нём содержатся очень важные для понимания доктрины как самого Каула-шактизма, так и для всего тантрического индуизма.
Маханирвана-тантра — самый известный священный текст традиции Каула или Каулика и один из важнейших текстов тантрического шактизма и шиваизма. Этой тантра написана простым и лаконичным языком, что является одной из её особенностей — в подавляющем большинстве случаев тантрическая и агамическая литература написана так называемым «сумрачным языком», который непонятен без подробных объяснений Гуру. Другой важной особенностью этой тантры является её открытость для всех людей: в тексте есть прямое указание, запрещающее сокрытие этого текста от ищущих истину на пути тантры — в большинстве тантр говорится о тайном знании и неразглашении текста.
Пара Брахман — «Высший Брахман», который находится за пределами всех описаний и концептуализаций. В индуистских текстах он описывается как бесформенный дух (душа), который вечно пронизывает все, всюду во вселенной и все, что находится за ее пределами.
