Рантеры

Перейти к навигацииПерейти к поиску

Рантеры — одна из ряда сект, возникших примерно во времена Английской республики (1649–1660). Движение рантеров состояло в основном из простонародья [1], и есть много свидетельств того, что оно было широко распространено по всей Англии, хотя и не было организованным и не имело лидеров.

История

Хаос Второй гражданской войны в Англии, казнь короля Карла I и враждебность между пресвитерианами и индепендентами в эпоху Республики породили бесчисленные сектантские группы, которые пытались разобраться в окружающем их обществе и своём месте в нем. Одной из таких групп были рантеры. Официальная церковь церковь считала их еретиками, а правительство — по-видимому, рассматривало как угрозу общественному порядку. Цитата «... было время епископов, Карла и лордов — настало ваше время ...» [2], опубликованная в брошюре рантеров, несомненно, вызвала некоторую озабоченность в рядах власти. Рантеры отрицали авторитет церкви, Священного Писания, текущего служения и служб, вместо этого призывая людей прислушиваться к божественному внутри себя. Во многом они напоминали Братьев свободного духа XIV века [1]. Фактически, они вызвали такую полемику, что к началу 1650-х годов по всей Британии распространялись многочисленные антирантерские брошюры [3].

Термин «рантер», по-видимому, происходит из анонимной брошюры под названием «Оправдание безумной шайки», где слово rant («разглагольствование») использовалось по отношению к врагам тех, кто придерживается общепринятых взглядов, приравнивая разглагольствование к лицемерию. Анонимный автор вместо этого называет тех, кого в конечном итоге сочтут рантерами, «Безумной шайкой». Существует также слияние термина «рантер» с глаголом rent («отрывать»), в значении «быть оторванным от Бога». Большинство письменных свидетельств указывают на использование слова «рантер» как оскорбление со стороны врагов секты, а не на её самоназвание [3]. К 1660-м годам этот термин стал использоваться для обозначения любой группы, пропагандирующей теологические отклонения, но поскольку большая часть имеющихся у нас литературных свидетельств была создана противниками рантеров, их точные взгляды определить трудно [4].

Существует очень мало источников, написанных рантерами, но те из них, которые сохранились, дают нам более четкое представление о том, во что они верили. Самый известный английский представитель этого движения, Лоуренс Кларксон или Клэкстон, присоединился к рантерам после встречи с ними в 1649 году [5]. Хотя он не упоминает о них напрямую, широко распространено мнение, что его трактат 1650 года под названием «Единый глаз» был вдохновлен этой группой вольнодумцев и прямо отражает их взгляды. Среди других менее известных рантеров были Абиезер Коппе и Джозеф Салмон. Их центральной идеей был пантеизм, провозглашавший, что Бог, по сути, присутствует в каждом творении, в том числе и в них самих.

«Если Бог во всем, то есть во всех живых существах вообще, то чем человек лучше их или какое он имеет преимущество над ними?» [6] - Лоуренс Кларксон, Единый глаз (1650).

«Мое величайшее Величие (во мне) странным и разнообразным образом преобразило эту форму. И вот, моим собственным Всемогуществом (во мне) я изменился в один миг, в мгновение ока, под звуки трубы. "[2] - Абиезер Коппе, Огненный летающий свиток (1649).

Они приняли антиномизм и верили, что христиане по милости Божьей освобождаются от необходимости подчиняться Моисееву закону, отвергая само понятие смирения. Они считали, что верующие свободны от всех традиционных ограничений и что грех является лишь плодом воображения. Рантеры возродили аморализм Братьев Свободного Духа и «подчеркнули желание превзойти человеческое состояние и стать богоподобными» [7].

«... ибо грех зарождается лишь в воображении; следовательно, до тех пор, пока действие совершалось Богом или было открыто Богом, оно было святым, подобно Богу ... »[8] - Лоуренс Кларксон, Единый глаз (1650)

«Я могу, если будет на то моя воля, целовать и обнимать женщин, и любить жену ближнего моего, как самого себя, без греха» [2]. - Абиезер Коппе, Огненный летающий свиток (1649).

Они отрицали авторитет церкви, общепринятой религиозной практики и писаний. Фактически, они отрицали авторитет какой-либо власти в целом.

«Что бы ни говорили Писание, Святые или Церкви, если то, что внутри тебя, не осуждает тебя, ты не будешь осужден» [8]. - Лоуренс Кларксон, Единый глаз (1650)

«Короли, принцы, лорды, сильные мира сего – все они должны склониться перед беднейшими крестьянами» [2]. - Абиезер Коппе, Огненный летающий свиток (1649).

Джерард Уинстенли, лидер другой английской группы инакомыслящих, известной как диггеры, охарактеризовал принципы рантеров как «полное отсутствие моральных ценностей или сдержанности в мирских удовольствиях» [9]. Однако другой видный диггер, Вильям Эверард, через некоторое время после краха коммуны диггеров был заключен в тюрьму по обвинению в симпатиях к идеям рантеров, а затем помещён в Бедлам [10]. Джон Баньян, автор книги «Путешествие пилигрима», написал в своей автобиографии «Милость божья, сошедшая на главного из грешников», что он встречался с рантерами до своего обращения в баптисты [11].

В Великобритании рантеры вступили в контакт и даже начали соперничать с первыми квакерами, которых часто ложно обвиняли в прямой связи с ними [1]. В американских колониях имеются свидетельства того, что рантеры на самом деле были отколовшимися квакерами, несогласными со стандартизацией верований, имевшей место в конце 1670-х годов. Хотя квакеры сохраняли свой свободный, сектантский характер до 1660-х годов, они начали формализовать свои практики поклонения и набор верований, чтобы обрести некоторую стабильность в Новом Свете. Это, в свою очередь, привело к расколу, инициированному теми, кто не вписывался в эти рамки, создав группу людей, называемых рантерами. [4] (Были ли эти люди напрямую вдохновлены рантерами Великобритании или это прозвище было просто импортировано через антирантерские брошюры, которые были так популярны в то время, — вопрос спорный.)

Историк Дж. К. Дэвис предположил, что Рантеры были мифом, созданным консерваторами для поддержки традиционных ценностей в противовес невообразимо радикальным другим [12]. Ричард Л. Гривз в обзоре книги Дэвиса предполагает, что, хотя и существовала очень радикальная фракция, она, вероятно, никогда не была такой организованной, как предполагали консерваторы того времени [13]. В середине XIX века это имя часто применялось к примитивным методистам в связи с их грубыми и часто шумными проповедями [1].

См. также

Христианский анархизм

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4  Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Ranters" . Encyclopædia Britannica. Vol. 22 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 895.
  2. ↑ 1 2 3 4 Coppe, Abiezer A Fiery Flying Roll. Ex-Classics. Дата обращения: 9 марта 2021. Архивировано 10 апреля 2021 года.
  3. ↑ 1 2 Gucer, Kathryn (2000). ""Not Heretofore Extant in Print": Where the Mad Ranters Are". Journal of the History of Ideas. 61 (1): 75–95. doi:10.2307/3654043. Архивировано 4 сентября 2021. Дата обращения: 8 марта 2021.
  4. ↑ 1 2 McConville, B. (1995). "Confessions of an American Ranter." Pennsylvania History: A Journal of Mid-Atlantic Studies, 62(2), 238-248. Retrieved March 8, 2021, from http://www.jstor.org/stable/27773805 Архивная копия от 4 сентября 2021 на Wayback Machine
  5. ↑ "Laurence Claxton". Encyclopædia Britannica Online. 1998. Архивировано из оригинала 4 сентября 2021. Дата обращения: 13 мая 2019.
  6. ↑ Civil War Pamphlets - A Single Eye: Laurence Clarkson. Дата обращения: 5 сентября 2021. Архивировано 4 сентября 2021 года.
  7. ↑ Chiara Ombretta Tommasi, "Orgy: Orgy in Medieval and Modern Europe", Encyclopedia of Religion, no. 10 (2005).
  8. ↑ 1 2 Clarkson, Laurence A Single Eye. Ex-Classics. Дата обращения: 9 марта 2021. Архивировано 4 сентября 2021 года.
  9. ↑ ExLibris staff. Ranters. ExLibris (1 января 2008). Дата обращения: 1 июля 2012. Архивировано из оригинала 1 сентября 2012 года.Шаблон:Self-published source
  10. ↑ Hessayon, Ariel (October 2009). "Everard, William (bap. 1602?, d. in or after 1651)". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press.
  11. ↑ Bunyan, John, Grace Abounding to the Chief of Sinners. par. 44–45
  12. ↑ J.C. Davis, Fear, Myth and History: The Ranters and The Historians, Cambridge University Press, 1986/Revised edition, 2010
  13. ↑ Greaves, R. L, (1988). "Review: Fear, Myth and History: The Ranters and Their Historians by J. C. Davis", Church History, 57(3), pp. 376–378. JSTOR 3166599. doi:10.2307/3166599.

Ссылки