Салих аль-Йамани

Перейти к навигацииПерейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с нисбами Ямани и Аль-Макки.
Салих аль-Йамани
Салих ибн Махди ибн Али ал-Макбали ас-Санани ал-Макки
Личная информация
Прозвищеضياء الدين
Профессия, род деятельностиучёный-богослов
Дата рождения1637(1637)
Место рожденияМакбал, Каукабан, Эялет Йемен, Османская империя
Дата смерти1696(1696)
Место смертиМекка, Османская империя
Гражданство Османская империя
Религияислам
Мазхабне придерживался
Учёная степеньмуджтахид
УченикиМухаммад ал-Кудуки
Оказал влияние салафиты
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Салих аль-Йамани или Салих ибн Махди ибн Али ал-Макбали ас-Санани ал-Макки (араб. صالح بن مهدي المقبلي‎; 1637, Макбал, Каукабан, Эялет Йемен, Османская империя — 1696, Мекка, Османская империя) — йеменский исламский салафитский учёный-богослов, муджтахид.

Биография

Родился в деревне Макбал округа Каукабан в Йемене в 1637 году[a][1].

Сведения о шейхе сохранились в книге учёного Мухаммада аш-Шаукани. По его данным, Салих аль-Йамани получил хорошее образование у йеменских учёных, среди которых был Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Муфаддал в городе Шибам, куда Салих добирался каждый день из города Суля[2]. Упорствовал в получении знаний, достиг больших успехов в изучении и усуль ад-дина, и усул ал-фикха. Хорошо знал арабский язык, экзегез, хадисы[3]. После обучения у ибн аль-Муфаддала переехал в Сана, где вступал в дискуссии с местными учёными[2]. Долгое время жил и преподавал в Мекке[4]. По словам аш-Шаукани, Салих «часто снижал достоинство мутазилитов по некоторым догматическим вопросом и ашаритов по другим, суфиев по большинству их вопросов, факихов по многим их выводам, хадисоведов за некоторые их излишества»[2].

Считал, что необходимо следовать путём саляфов, вместо традиционных в местности учёных, из-за этого местные богословы-традиционалисты приписывали его к зиндикам[5]. Выступал за абсолютный иджтихад. Получил почётный статус муджтахида[3]. Учеником аль-Йамани был крупный дагестанский богослов Мухаммад аль-Кудуки. Согласно описанию биографа Назира ад-Дургели, некоторые взгляды Салиха противоречили четырём мазхабам, из-за чего тот попал под критику некоторых исламских учёных[3]. К примеру, согласно мазхабам, для расторжения брака муж может единовременно трижды дать жене развод и это будет считаться действительным, а по мнению аль-Йамани, между тремя этими действиями должен быть промежуток времени[6]. Аль-Йамани критиковал мазхабизм, так как видел в этом дробление мусульман на секты, и сравнивал таклид за мазхабами с тем, как иудеи и христиане впали в ширк из-за слепого следования священникам, как об этом сказано в Коране[7].

Дагестанский учёный Гасан Алкадари пишет, что до него дошёл рассказ об аль-Йамани[6]:

В одном сборнике их рассказов я видел, что султан-хункар[b] послал в Мекку, чтобы проверить знания шейха Салиха, учёных каждого из четырёх мазхабов для дискуссии с ним. Они нашли у него безбрежное море знаний и обнаружили, что его взгляды не выходят за пределы четырёх мазхабов, и потому согласились назвать его «Хашмал», чтобы указать на то, что он принадлежит к шафиитскому, ханифитскому, маликитскому и  ханбалитскому мазхабам.

Похожий рассказ присутствует и у аш-Шаукани[8].

Умер в Мекке в 1108 году хиджры — 1696/1697 году по григорианскому календарю[2].

Библиография

Известны 7 его книг[9].

  • «Фонарь для поиска драгоценностей в море изобилия» (араб. «المنار في المختار من جواهر البحر الزخار»‎) — сочинение представляет из себя комментарий на извлечения большого свода канонического права, написанного зайдитским имамом в Сана Ахмадом ибн Йахья ибн Муртада, под названием «Волнующееся море с объединением толков учёных крупных городов». Этот труд получил популярность, в частности, в Дагестане, где местные учёные перенимали его идеи в течение XVIII века[3][10] и в начале XX века, хвалебно о нём высказывался Хасан Алкадари[11]. Ради книг аль-Йамани дагестанцы путешествовали в Аравию[10].
  • «Высокое знамя в предпочтении истины над отцами и шейхами» — критика догматиков и суфиев[5].
  • «Успех ищущего в компендии ибн аль-Хаджиба» — сочинение по обоим усулям[5].
  • «Подарок изучающим аль-Кашшаф» — критика аз-Замахшари за его мутазилитские рассуждения[5]
  • «Веющие духи» — издано в Каире в 1328 году по хиджре. Рассуждения на тему экзегеза, хадисов, фикху, усулям[5]
  • «Прямо устремлённые исследования из различных наук». Как и предыдущее произведение, посвящено экзегезу, хадисам, фикху, усулям и прочему[5]
  • «Страстная любовь к „Достижению цели“» — вероятно, посвящено сборнику хадисов ибн Хаджара[8].

Писал также стихи и прозу[8].

Семья

Дочь звали Зейнаб, его семья жила в мекканском доме, который примыкал к мечети аль-Харам[12].

Примечания

Комментарии

  1. ↑ в 1047 году по хиджре
  2. ↑ то есть османский султан

Примечания

  1. ↑ Бобровников, Шехмагомедов, Шихалиев, 2017, с. 181.
  2. ↑ 1 2 3 4 Крачковский, 1960, с. 577.
  3. ↑ 1 2 3 4 Назир ад-Дургели, 2012, с. 45.
  4. ↑ Бобровников, Шехмагомедов, Шихалиев, 2017, с. 145.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Крачковский, 1960, с. 578.
  6. ↑ 1 2 Бобровников, Шехмагомедов, Шихалиев, 2017, с. 182.
  7. ↑ Расулов, с. 56.
  8. ↑ 1 2 3 Крачковский, 1960, с. 579.
  9. ↑ Крачковский, 1960, с. 575.
  10. ↑ 1 2 Крачковский, 1960, с. 581.
  11. ↑ Крачковский, 1960, с. 584.
  12. ↑ Крачковский, 1960, с. 580.

Литература

  • Бобровников В. О., Шехмагомедов М. Г., Шихалиев Ш. Ш. Мусульманское право и обычай в российском Дагестане: источники и исследования: хрестоматия. — Санкт-Петербург: Президентская библиотека, 2017. — 319 с. — ISBN 978-5-9909732-8-2.
  • Крачковский И. Ю. Дагестан и Йемен (1938) // Избранные сочинения. — М.,–Л., 1960. — Т. VI.
  • Назир ад-Дургели. Услада умов в биографиях дагестанских учёных / Шихсаидов А. Р., Кемпер М., Бустанов А. К.; Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН; Амстердамский университет. — М.: Марджани, 2012.
  • Расулов М. М. Джихад на Северном Кавказе: сторонники и противники. — Кавказ-центр. — 78 с.