Сионист (эвфемизм)

Перейти к навигацииПерейти к поиску

«Сиони́ст» — антисемитское клише, этноним-эвфемизм в отношении евреев[1][2][3][4]. Связан с антисионистской и антисемитской советской политикой[4]. Близким является другой советский этноним-эвфемизм в отношении евреев — «космополит», «безродный космополит»[5][3].

Термин «сионизм» для советских идеологов приобрёл не столько историко-политический смысл, сколько расширительный и в значительной мере мифологический[4]. Эвфемизм «сионист» появился в 1940-е годы первоначально в советской пропаганде, где заменил черносотенное слово «жид». Особенно активно использовался с 1947 года[3]. К концу 1980-х годов понятие «сионист» включало также всевозможных «пособников», «приспешников» и т. п.[4].

Уничижительность этих концептов входит в противоречие с их изначальной эвфемистичностью, что, однако, закономерно для многих официозных наименований[3]. Как «сионистский заговор», заговор «сионистов» (евреев), может переинтерпретироваться «иудео-масонская опасность»[6].

Из правой среды в коммунистический/советский дискурс был заимствован миф о еврейском заговоре[7][8]. В условиях начала Холодной войны «еврей-сионист» изображался как агент англо-американского империализма, стремящегося к войне за господство в мире; была сформирована новая теория, пока только участия (не лидерства) евреев в борьбе за мировое господство. Уже в кампании против «космополитов», параллельно с которой велось поддерживающее её дело Еврейского антифашистского комитета (ЕАК) 1948—1952 годов, но преимущественно начиная с процесса Рудольфа Сланского 1952 года (в Чехословакии) и с «Дела врачей» 1948—1953 годов пропаганда стала представлять «еврея-сиониста» не только в качестве идейного, но и как было предопределено Сталиным ещё в 1939 году, политического врага, создающего разветвлённую сеть заговоров, направленных против советских вождя, народа и государства[9]. На следующем этапе, в эпоху «застоя», сионизм был отождествлён с еврейством, объявлен «новым фашизмом» и расизмом, а затем стал рассматриваться как главная сила «империалистического заговора»[9][10], а еврейство — как онтологический враг всех других народов мира[11]. Эта теория заговора распространилась и на ряд несоветских левых идеологий[12].

Термин использовался представителями «русской партии», неформального советского движения русских националистов послесталинского периода[1], даже в устной речи[13]. Это слово входило в целую группу терминов, предназначавшихся для внешнего употребления, которыми участники «русской партии» прикрывали свойственный почти всем из них антисемитизм, называвшийся, в свою очередь «правильной ориентировкой по основному (главному) вопросу»[14]. Деятельность своих еврейских коллег, так и евреев в целом, они могли называть «происками сионистов», которым они стремились организовывать отпор[15]. Встречались термины «сиониствующие»[16], «сиониствующие элементы»[17]. Более «солидные» участники движения русских националистов, как правило, не выдвигали обвинений «сионистов» в письменном виде, но на вербальном уровне эта мифология была распространена довольно широко[18].

Сторонники антисемитской мифологии 1950—1960-х годов оперировали лишь двумя терминами — «сионист» и «троцкист», и их производными. В 1970-е годы появился более развитый язык «борьбы»[19].

В 1950-е годы термин «сионисты» применялся в отношении группы находящихся в советских лагерях политзаключенных — еврейских активистов, большое количество которых было арестовано в 1953—1958 годах[20].

Ефим Эткинд, филолог, высланный из СССР, познакомившись с дневниками Виктора Клемперера, немецкого филолога, еврея по происхождению, в деталях описавшего, что означало быть евреем в нацистской Германии, писал: «…его в Германии, меня в советской России преследовали, травили, изгоняли за еврейство. Разница в том, что его называли евреем, жидом, заставляли носить жёлтую звезду на рукаве…; я никогда ни от кого слова „еврей“ не слышал — оно заменялось разными синонимами, вроде „космополит“, „сионист“, „беспаспортный бродяга“, „антипатриот“»[21].

Эвфемизм используется радикальными православными, которые стремятся найти почти в любой деятельности тех, кого они называют сионистами, знаки приближения антихриста[22]. Советская борьба с «международным сионизмом» у новых православных сменилась на борьбу с «талмудистами» и «масонами», которые расчищают путь антихристу[23]. Традиционалистский подход придал религиозную основу сформировавшемуся ранее советскому «антисионизму»[24].

Эвфемизм был заимствован сторонниками арийского мифа, где под сионистами могут пониматься не только евреи, но «семитская раса»[25]. В крайне правой среде распространена идея, что «сионисты» намеренно способствуют миграции с целью снизить долю коренного населения, что подорвёт его жизнеспособность[26]. В 1990 году ответственный секретарь общества «Память» А. Э. Кулаков говорил о действиях «сионистов», направленных на разрушение «арийского мира» и православной веры. По его утверждению, и отцы Церкви, и «ведические дохристианские проповедники» предписывали России покончить с «мировым злом в виде сионизма»[27].

Примечания

  1. ↑ 1 2 Митрохин, 2003, с. 61.
  2. ↑ Шнирельман, 2015, том 2, с. 113.
  3. ↑ 1 2 3 4 Грищенко, 2010, с. 320.
  4. ↑ 1 2 3 4 Антисемитизм в 1970—80-е гг. — ЭЕЭ.
  5. ↑ Гусейнов, 2003, с. 635, 738.
  6. ↑ Тагиефф, 2011, с. 153.
  7. ↑ Дымерская-Цигельман, 2006, с. 34.
  8. ↑ Тагиефф, 2011, с. 201.
  9. ↑ 1 2 Дымерская-Цигельман, 2006, с. 26.
  10. ↑ Тагиефф, 2011, с. 219.
  11. ↑ Дымерская-Цигельман, 2006, с. 38.
  12. ↑ Дымерская-Цигельман, 2006, с. 55—57.
  13. ↑ Верховский, 2003.
  14. ↑ Митрохин, 2003, с. 366.
  15. ↑ Митрохин, 2003, с. 412, 527, 530.
  16. ↑ Митрохин, 2003, с. 423.
  17. ↑ Митрохин, 2003, с. 427.
  18. ↑ Митрохин, 2003, с. 529.
  19. ↑ Митрохин, 2003, с. 533.
  20. ↑ Митрохин, 2003, с. 430.
  21. ↑ Кривонос, 2012, с. 751.
  22. ↑ Шнирельман, 2017, с. 264.
  23. ↑ Шнирельман, 2017, с. 583—584.
  24. ↑ Шнирельман, 2017, с. 265.
  25. ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 159 и сл..
  26. ↑ Шнирельман, 2022.
  27. ↑ Шнирельман, 2015, Глава 8. Неоязычество, христианство и антисемитизм, раздел Неоязычники и христианство.

Литература