Собрание в Сакифе

Сразу же после смерти исламского пророка Мухаммеда в 632 году н. э. (или 11 году хиджры) в Сакифе состоялось всеобщее собрание его сторонников из Медины — ансаров^[1]. Их целью вполне мог быть вопрос восстановления собственной единоличной власти над городом с намеренным исключением переселенцев (мухаджиров) из Мекки из ветвей власти^[2]. Когда Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Бакр ас-Сиддик, два известных сподвижника и родственника Мухаммеда, узнали об этом собрании, они резко бросили свои дела и поспешили туда. Ряд исламских источников сходятся во мнении о том, что им удалось прорваться на место встречи ансаров^[3]. Их сопровождали Абу Убайда ибн аль-Джаррах и ещё пять сподвижников; вместе они были единственными мекканцами на этом событии^[4].

По прибытии на место Абу Бакр сообщил, что большинство арабов не признают верховную власть того, кто не принадлежит к мекканскому племени курайшитов. Кроме того он утверждал, что мекканцы являются более достойными преемниками и потому, что приняли ислам раньше, а также имеют более именитую родословную и ближе к самому Мухаммеду по родственным связям, чем ансары^[5]. Затем он взял за руки стоявших рядом с ним Абу Убайду и Умара и предложил мединцам выбрать одного из них в качестве достойного преемника Мухаммеда, а также согласился, что Медину должен возглавлять представитель ансаров, но под верховной властью кого-то из курайшитов^[6]. Переговоры зашли в тупик, из которого мусульмане не могли выйти всю ночь и весь следующий день^[7]. Изначально противоборствующие группы красноречиво излагали своё мнение по вопросу преемственности, однако затем эти речи перешли в крики, рукоприкладство и борьбу за власть^[8]. Сад ибн Убада, вождь мединского племени бану аль-Хазрадж обвинил мекканцев в сговоре с целью захватить всё наследие Мухаммеда себе^[9]. Тогда Умар взял Абу Бакра за руку и поклялся ему в верности. В конечном счёте такая преданность заставила ансаров, включая Сада ибн Убаду, подчиниться курайшитам и последовать примеру Умара^[10].

Первоначальная ругань и насилие, по мнению арабиста В. Маделунга, может указывать на тот факт, что значительная часть ансаров могла изначально отказаться следовать примеру Умара. В противном случае в насилии, по мнению учёного, не было бы необходимости^[11]. Некоторые арабские источники утверждают, что после того как Умар поклялся Абу Бакру в верности, некоторые ансары заявили, что не будут подчиняться никому кроме как Али ибн Абу Талибу, которого они считают единственным законным преемником. Последний при этом не присутствовал на совете^[12], и Умар сделал всё, чтобы его имя даже не было упомянуто во время выбора преемника^[13]. В конце концов, мекканцам удалось навязать свою волю ансарам. По мнению Маделунга, им помогли два фактора. Первым фактором было то, что две ключевые фигуры порвали с остальными ансарами и поддержали Абу Бакра: Усайд ибн Худайр, лидер соперничавшего племени бану Аус, и Башир ибн Сад, внутренний соперник Саада ибн Убады из племени бану аль-Хазрадж. Вторым фактором стало своевременное прибытие племени бану Аслам^[англ.], представители которого в большом количестве заполонили улицы города. Они проживали за его стенами и были давними врагами ансаров, в связи с чем охотно бы поддержали противоборствующих им курайшитов. Умар часто отмечал: «Только когда я увидел племя Аслам, я убедился в нашей победе»^[14].

В историографии это событие нередко обозначают как «закулисную сделку» или фактический «переворот», на исход которого повлияли межплеменные отношения, выстроенные ещё в доисламскую эпоху, ровно как и доисламская внешняя политика племён^[15]. Из-за отсутствия ближайших членов семьи Мухаммеда законность собрания и принятых на нём решений историки оценивают как ничтожную^[16]. Позже Умар предостерегал мусульман следовать его примеру^[17]. В нём не принимали участие ближайшие члены семьи Мухаммеда — его вдовы и зять, ровно как и большинство мекканцев^[18]. В частности во время собрания Али занимался вопросами захоронения тестя вместе со многими членами его семьи, и о результатах переговоров он и остальная родня узнали, вероятнее всего, постфактум^[19]. На собрании не удалось достичь консенсуса по многим вопросам. По предположению Маделунга, если бы переговоры ещё задержались, то ансары могли бы выдвинуть Али в качестве своей кандидатуры на пост преемника Мухаммеда, в связи с этим решение принималось быстро, что позже признал и сам Умар, который называл его поспешным. По словам Маделунга, всеобщие выборы однозначно привели бы к назначению Али на пост преемника, поскольку ансары скорее поддержали бы его как человека, что был их роднёй, а также из-за того, что он, вероятно, стал вторым мужчиной после Мухаммеда, который принял ислам. На стороне Али была и логика стандартной династической преемственности^[20]. Развернувшуюся в дальнейшем жестокую гражданскую войну, что фактически началась с убийства Усмана и прервалась только с убийством Али, Маделунг называет «карой небес» за данное собрание^[21].

Скорее всего Мухаммеда похоронили уже после того, как собрание в Сакифе закончилось^[22]. По словам Маделунга, после этого Умар находился на улице, где при поддержке племён Аслам и Аус добивался от мединцев всеобщего признания Абу Бакра^[23]. Некоторые сподвижники Мухаммада, в частности Али ибн Абу Талиб и его сторонники среди племенной знати, изначально отказались признать Абу Бакра наследником Мухаммеда^[24]. Попытка Умара и его помощников по приказу Абу Бакра противостоять Али привела к нападению на дом его супруги и дочери Мухаммеда Фатимы, которая, возможно, привела к значительному насилию^[25]. Фатима умерла через несколько месяцев после этого события, и вплоть до этого момента Али пассивно сопротивлялся власти Абу Бакра^[26]. По утверждению Маделунга, в это время, когда Абу Бакр уверял о своей любви и уважении к семье Мухаммеда, Али видел в его глазах лишь лицемерие^[27]. После кончины супруги Али отказался отстаивать свои претензии на халифат, вероятно опасаясь, что в столь тяжёлое время ислам может окончательно расколоться^[28]. В дальнейшем один из арабских поэтов предложил Али зачитать своё стихотворение о том, как его и его сторонников «обманули самым чудовищным образом». Али отказался, заявив, что «благополучие ислама для него дороже всего остального»^[13].

Среди шиитов распространено мнение, что именно нападение на дом привело к смерти Фатимы, поскольку она получила там раны, не совместимые с жизнью. Это утверждение отвергается суннитами, в то время как в научной среде нет возможности подтвердить или опровергнуть ту или иную точку зрения^[29], однако известно, что перед смертью последним желанием Фатимы стало отсутствие Абу Бакра и Умара на её похоронах^[30].

Данный конфликт стал первым предвестником надвигающегося раскола в исламе^[31]. В дальнейшем сторонники Абу Бакра получили известность как сунниты, а сторонники Али — как шииты^[32].

• Прозоров С. М. аш-Ши‘а // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 298. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
• Abbas Hassan. The Prophet's heir : The life of Ali ibn Abi Talib : [англ.]. — complete ed. — New Haven : Yale University Press, 2021. — 256 p. — ISBN 978-0-300-25205-7.
• Hazleton Lesley^[англ.]. After the Prophet : The epic story of the Shia-Sunni split in Islam : [англ.]. — New York • London • Toronto • Sydney • Auckland : Knopf Doubleday Publishing Group, 2009. — 239 p. — ISBN 978-0-385-52393-6.
• Jafri S.H.M.^[урду]. The Origins and Early Development of Shia Islam : [англ.]. — L. : Longman, 1979. — 344 p. — (Millennium). — ISBN 978-0-195-79387-1.
• Al-Saḳifa / Lecomte G.^[фр.] // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs & G. Lecomte^[фр.]. Assisted by P.J. Bearman and S. Nurit. — Leiden : E.J. Brill, 1995. — Vol. 8. (платн.)
• Madelung Wilferd. The Succession to Muhammad : a study of the early Caliphate : [англ.]. — Cambr. : Cambridge University Press, 1997. — 413 p. — ISBN 0-521-56181-7. — ISBN 978-0-521-56181-5.
• Momen Moojan^[англ.]. An Introduction to Shi'i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi'ism : [англ.]. — New Haven : Yale University Press, 1985. — xxii, 397 p. — ISBN 03-000-3531-4. — ISBN 978-0-300-03531-5. — JSTOR j.ctt5hk0qh.
• Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God : [англ.] : in 2 vol. / ed. by Coeli Fitzpatrick ; Adam Hani Walker. — 2nd illustrated and reprinted ed. — Santa Barbara : ABC-CLIO, 2014. — 25 April. — 784 p. — ISBN 16-106-9178-4. — ISBN 978-1-610-69178-9.
• Rogerson Barnaby^[англ.]. Heirs Of The Prophet Muhammad : [англ.]. — 2nd reprinted ed. — L. : Hachette UK, 2010. — 432 p. — ISBN 978-0-748-12470-1.
• Fatima / Veccia Vaglieri L. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by B. Lewis; J. Schacht & Ch. Pellat. Assisted by J. Burton-Page, C. Dumont and V. L. Ménage. — Leiden : E.J. Brill, 1991. — Vol. 2. (платн.)