Сюй (гексаграмма)

5-я из 64-х гексаграмм «Ицзина». Необходимость ждать.
Внизу триграмма Цянь (Небо; 乾), вверху триграмма Кань (Вода; 坎).
Перевод гадательных формул и афоризмов
需,有孚,光亨,贞吉;利涉大川。
Необходимость ждать, обладание правдой, ясно проявляться, стойкость к счастью; благоприятен брод через великую реку.
初九,需于郊,利用恒,无咎。
В начале сплошная, ждать на окраине, благоприятно применение постоянства, порицания не будет.
九二,需于沙,小有言,终吉。
Вторая — сплошная, ждать на отмели, иметь незначительный разговор, в конце концов — счастье.
九三,需于泥,致寇至。
Третья — сплошная, ждать в иле, близится приход разбойников.
六四,需于血,出自穴。
Четвёртая — прерывистая, ждать в крови, выйти из пещеры.
九五,需于酒食,贞吉。
Пятая — сплошная, ждать за вином и яствами, стойкость к счастью.
上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
Верхняя — прерывистая, войти в пещеру, придут три неспешных гостя, с уважением их встретишь — в конце концов будет счастье.
Комментарий
Общий комментарий: Умение ждать — необходимое условие успешной деятельности. Форсирование событий может привести к поражению. Иллюстрацией данного положения может служить история, рассказанная Мэн-цзы, ставшая впоследствии основой популярного в Китае чэнъюя «Тянуть ростки, помогая им расти».
В то же время умение ждать не равнозначно пассивному ожиданию. Нижняя триграмма «Творчество» описывает внутренний аспект, верхняя триграмма «Вода» — внешний аспект. Структура замысла только формируется, её черты ещё кроются в тумане. Было бы ошибкой «тянуть ростки, помогая им расти», но одновременно, не подготовить почву, ожидая, что рассада вырастет сама, значит также не получить урожай.
Правильно созданные причины будущих событий в сочетании с хорошо просчитанной паузой приводят к тому, что замысел творчества кристаллизуется в ясную схему. И хотя бесформенность тумана сменяется бурным потоком полноводной реки, это уже не смущает разум. Поэтому переход вброд благоприятен.
Первая черта: Любая осознанная деятельность начинается с усвоения опыта предшественников. Поэтому на начальном этапе познания неизбежно приходится начинать на окраине, а не в гуще событий, требующих наличия собственного опыта. Но игнорировать или перескочить этот этап невозможно, поэтому сказано: ждать на окраине.
Вторая черта: На втором этапе уже можно взглянуть на мир своими глазами, чтобы сравнить его с теоретическим описанием. Хотя и в этой ситуации опять возникает определённый дисбаланс между желанием форсировать события или оставить все как есть — «иметь незначительный разговор». Но тот, кто владеет чувством момента, выберет единственно верный вариант — ждать на берегу. Поэтому в конце концов будет счастье.
Третья черта: Необходимость ждать на третьем этапе диктуется тактическими соображениями. Третья черта — последняя черта триграммы «Творчество». Верхняя триграмма «Вода» уже омывает ноги. Приобретенные навыки и знания рождают уверенность в своих силах. Остается перед решительным штурмом лишь оценить скорость течения, температуру воды и прочие параметры, недоступные на втором этапе. Поэтому сказано: ждать в иле, близится приход разбойников.
Четвертая черта: Четвёртый этап самый драматический. Интенсивность событий настолько велика, что напоминает кровавую битву. Но, несмотря на это, умение ждать подсказывает, что самое время выйти из пещеры и проявить себя. Мастерство позволяет предугадывать разворачивающиеся события, и остается только ждать, чтобы вступить в действие в нужный момент и нужном месте. Поэтому сказано: ждать в крови.
Пятая черта: Сражения и битвы уже в прошлом. Всё завоевано и постигнуто. Исчезла необходимость в какой-либо активной деятельности. Время ожидания спокойно проходит за столом с напитками и яствами.
Шестая черта: Подобно тому, как пианист став виртуозом, перестает обращать внимание на пальцы, так и необходимость отслеживать ожидание также отпадает. Предел мастерства достигнут, самое время для того, чтобы удалиться обратно в пещеру, из которой вышел. Там в тишине и одиночестве, в водах реки можно наблюдать отражение первых трех подготовительных этапов, которые заложили основу для успешной переправы. Поэтому сказано: придут три неспешных гостя.
![]() Кунь (Земля) | ![]() Гэнь (Гора) | ![]() Кань (Вода) | ![]() Сунь (Ветер) | ![]() Чжэнь (Гром) | ![]() Ли (Огонь) | ![]() Дуй (Водоём) | ![]() Цянь (Небо) | Верхняя триграмма Нижняя триграмма |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
![]() ![]() 11.Тай | ![]() ![]() 26.Да-чу | ![]() ![]() 5.Сюй | ![]() ![]() 9.Сяо-чу | ![]() ![]() 34.Да-чжуань | ![]() ![]() 14.Да-ю | ![]() ![]() 43.Гуай | ![]() ![]() 1.Цянь | ![]() Цянь (Небо) |
![]() ![]() 19.Линь | ![]() ![]() 41.Сунь | ![]() ![]() 60.Цзе | ![]() ![]() 61.Чжун-фу | ![]() ![]() 54.Гуй-мэй | ![]() ![]() 38.Куй | ![]() ![]() 58.Дуй | ![]() ![]() 10.Ли | ![]() Дуй (Водоём) |
![]() ![]() 36.Мин-и | ![]() ![]() 22.Би | ![]() ![]() 63.Цзи-цзи | ![]() ![]() 37.Цзя-жэнь | ![]() ![]() 55.Фян | ![]() ![]() 30.Ли | ![]() ![]() 49.Гэ | ![]() ![]() 13.Тун-жэнь | ![]() Ли (Огонь) |
![]() ![]() 24.Фу | ![]() ![]() 27.И | ![]() ![]() 3.Чжунь | ![]() ![]() 42.И | ![]() ![]() 51.Чжэнь | ![]() ![]() 21.Ши-хо | ![]() ![]() 17.Суй | ![]() ![]() 25.У-ван | ![]() Чжэнь (Гром) |
![]() ![]() 46.Шэн | ![]() ![]() 18.Гу | ![]() ![]() 48.Цзин | ![]() ![]() 57.Сунь | ![]() ![]() 32.Хэн | ![]() ![]() 50.Дин | ![]() ![]() 28.Да-го | ![]() ![]() 44.Гоу | ![]() Сунь (Ветер) |
![]() ![]() 7.Ши | ![]() ![]() 4.Мэн | ![]() ![]() 29.Кань | ![]() ![]() 59.Хуань | ![]() ![]() 40.Цзе | ![]() ![]() 64.Вэй-цзи | ![]() ![]() 47.Кунь | ![]() ![]() 6.Сун | ![]() Кань (Вода) |
![]() ![]() 15.Цянь | ![]() ![]() 52.Гэнь | ![]() ![]() 39.Цзянь | ![]() ![]() 53.Цзянь | ![]() ![]() 62.Сяо-го | ![]() ![]() 56.Люй | ![]() ![]() 31.Сянь | ![]() ![]() 33.Дунь | ![]() Гэнь (Гора) |
![]() ![]() 2.Кунь | ![]() ![]() 23.Бо | ![]() ![]() 8.Би | ![]() ![]() 20.Гуань | ![]() ![]() 16.Юй | ![]() ![]() 35.Цзинь | ![]() ![]() 45.Цуй | ![]() ![]() 12.Пи | ![]() Кунь (Земля) |
Литература
- Карапетьянц А. М. Ба гуа как классификационная схема // XIII научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч.I. М., 1982.
- Китайская философия: Энциклопедический словарь. М.: Мысль, 1994. С.73-75. ISBN 5-244-00757-2