Число семь в христианстве

Перейти к навигацииПерейти к поиску
«Семь смертных грехов и Четыре последние вещи»,
Иероним Босх,
около 1480-го года,
национальный музей Прадо, Мадрид

Число́ семь в христиа́нстве (7; уменьш. рус. семёрка, церк.-слав. седми́ца) — особо важное число в Новом Завете, которое в Ветхом Завете служило клятвой перед Богом[1] (Быт. 21:30—31). Среди чисел с символическим значением самое важное место занимает число семь. Оно используется как символ завершённости или полноты. Число семь — символ дисгармонии, оно не делится и не содержится ни в одном из всех прочих чисел первого десятка и этим от них отличается, оно непроизводительно и изолировано[2].

Новый Завет

Откровение

  • 7 церквей, 7 подсвечников[4]
  • 7 печатей в «Книге жизни» (8:1)
  • 7 ангелов (8:7—11:15)
  • 7 чаш с язвами (16)
  • Семиглавый Красный Дракон с семью диадемами (12:3). 7 голов дракона и зверя символизируют полноту сатанинского противоборства Богу и полный состав правителей, сопротивляющихся Божьей власти
  • 7 церквей (1:4)
  • В увиденном пророком Иоанном образе Христа как Агнца, «имеющего семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (5:6), 7 духов обозначают полноту Духа Божьего, идущего в мир как Дух Христа с полнотой власти («семь рогов») и полнотой знания и понимания («семь очей»)
  • 7 блаженств, разбросанных по всей книге (1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 22:14)

Множитель

В числе 70 (Чис. 11:16) множителем нужно рассматривать число семь, как пережиток более древней, чем десятеричная системы счисления. Из чисел, кратных 7, 70 встречается чаще всего:

  • Семижды семьдесят раз надо прощать врагам своим (Мф. 18:22)
  • 70 учеников, посланных Иисусом (Лк. 10:1)
  • 42 рода, 14 родов трёх времён (Мф. 1:17)
  • В раннехристианском постановлении «Дидахе» (8:3) для греков, желающих креститься, написано молиться молитвой «Отче наш», составленной из семи фраз, трижды в день, 21 раз в течение семи дней недели

Традиции Церкви

См. также

Примечания

  1. ↑ Числа // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Древние семиты клялись этим числом, и вот почему не только у евреев, но и у ассирийцев, арабов, арамейцев, эфиопов и других из этого слова образовались слова для обозначения присяги»
  2. ↑ Числа // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  3. ↑ * Христианская молитва «Отче наш» (Мф. 6:9—13) составлена из семи фраз:
    1) Отче наш, сущий на небесах.
    2) Да святится имя Твоё.
    3) Да приидет Царствие Твоё.
    4) Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.
    5) Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
    6) И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.
    7) И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого;
    * молитва Моисея (Исх. 34:6—7) составлена из семи фраз:
    1) Господь, Господь.
    2) Бог Человеколюбивый и Милосердый.
    3) Долготерпеливый и Многомилостивый и Истинный.
    4) Сохраняющий [правду и Являющий] милость в тысячи родов.
    5) Прощающий вину и преступление и грех.
    6) Но Не Оставляющий без наказания.
    7) Наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода;
    * мусульманская молитва Аль-Фатиха составлена из семи фраз:
    1) Во имя Аллаха Всемилостивого и Милосердного.
    2) Хвала Аллаху Господу миров.
    3) Всемилостив и Милосерден Он один.
    4) Дня судного один Он Властелин.
    5) Мы предаёмся лишь Тебе, и лишь к Тебе о помощи взываем.
    6) Направь прямой стезёю нас.
    7) Стезёю тех, кто милостью Твоею одарён, а не стезёю тех, на ком Твой гнев, и не стезёй заблудших
  4. ↑ 1 2 Семь // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  5. ↑ 1) Верую в Бога-Отца Всемогущего.
    2) И во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, рождённого от Духа Святого, от Марии девы, распятого при Понтии Пилате и погребённого, воскресшего в третий день из мёртвых, вознёсшегося на небеса, сидящего одесную Отца, откуда Он придёт судить живых и мёртвых.
    3) И в Духа Святого.
    4) В Церковь святую.
    5) В отпущение грехов.
    6) В воскресение тела.
    7) В жизнь вечную
  6. ↑ 1) До.
    2) Ре.
    3) Ми.
    4) Фа.
    5) Соль.
    6) Ля.
    7) Си
  7. ↑ Лео Мулен, Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X—XV веков, Москва, Издательство АО «Молодая гвардия» — Классик, 2002, ISBN 5-235-02450-8 «В X веке Уставное согласие (Regularis Concordia) призывало монахов-священников причащаться ежедневно. Цистерцианские установления предписывали монахам, которые не являлись священниками, причащаться 1 раз в неделю (по воскресеньям), а мирянам — 7 раз в год. Даже те, кто не был священником, причащались Кровью и Телом Господним, когда „священник, совершающий богослужение, либо даёт испить несколько капель Святой Крови при помощи золотой трубочки, либо погружает Тело Господне в потир“»
  8. ↑ 1 2 Лео Мулен, Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X—XV веков, Москва, Издательство АО «Молодая гвардия» — Классик, 2002, ISBN 5-235-02450-8
  9. ↑ C.В. Арутюнов /Традиция жертвоприношения: Общее и частное/ Расы и народы /Том 31, Издательство «Наука» 2006 г. стр.8(310) — ISBN 5-02-010354-3

    Другая концепция жертвенного «лаваша» — это армянская концепция. Мука для жертвенного лаваша должна быть собрана определённым образом: не просто взята из ларя, а собрана в семи домах. Мука должна быть отмечена определёнными качествами, а пекут без соли и закваски. Этот лаваш должен быть пресным, что немедленно напоминает нам иудейскую традицию, и должен быть роздан в семь домов, нуждающихся в хлебе, нуждающихся в помощи в пище. Раздают сами жертвователи этого лаваша

Литература

Ссылки