Ло́гос — понятие древнегреческой философии, означающее одновременно «слово» и «понятие». Гераклит, впервые использовавший его в философском смысле и, по существу, отождествлявший его с огнём как основой всего, называл «логосом» вечную и всеобщую необходимость.
Ски́ния — в основном употребляется в значении походного храма евреев, скинии собрания, использовавшегося, согласно Библии, как место принесения жертвоприношений и хранения ковчега завета до постройки Храма, созданного строго по образу скинии.
И́споведь в авраамических религиях — добровольное признание в своих совершённых грехах перед Богом. Исповедь подразумевает раскаяние и решение о недопущении повторения греха.
Кохе́ны — сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона. Кохены исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Храме. Статус кохена передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда строгих ограничений.
И́мя Бо́га, наиболее часто встречающееся в Торе, — יהוה, также известное как тетраграмматон, не произносят в традиционном талмудическом иудаизме, где с уважением относятся к именам Адона́й и Элохи́м, требующим их замены на другие эпитеты во избежание напрасного упоминания, хотя эти слова и не являются именами. Кроме тетраграмматона в Танахе присутствуют и другие имена собственные, а также эпитеты, описывающие Бога. Некоторые из этих эпитетов используют в еврейской литургии. Вне литургии используют особые эвфемизмы, заменяющие табуированные имена в разных контекстах. Также употребляют эквиваленты этих эпитетов на других языках, например, Рахмана на арамейском языке в Талмуде или Эйберштер («Всевышний») на идиш.
Ковче́г Заве́та — описанный в Ветхом Завете священный объект. Представлял собой ковчег, в котором хранились каменные скрижали Завета с десятью заповедями. Согласно Краткой еврейской энциклопедии, самый священный объект из находившихся вначале в Скинии собрания, а затем в Святая святых Иерусалимского храма. Ковчег, согласно Торе, являлся символом союза Бога с народом Израиля и служил свидетельством присутствия Бога в его среде.
Святая святых — калька с еврейского Кодеш ха-Кодашим — самое сокровенное место Скинии собрания, а затем и Иерусалимского храма, где хранились Скрижали Завета.
Авраам бен Меир ибн Эзра, ; также Абен-Езра — средневековый наваррский (испанский) и еврейский учёный раввин-философ, занимался математикой, богословием, астрономией, астрологией и особенно библейской экзегетикой, также поэт и лингвист, знал многие восточные языки. Автор простого и ясного толкования в буквальном смысле почти всех книг Ветхого Завета. Автор сборника гимнов, песен, шуток и загадок. Один из основополагателей грамматики ивритa. Среди математических достижений, ему принадлежат вычисления и свойства биномиальныx коэффициентов. Автор многих книг по астрономии и астрологии.
Тшува — раскаяние в иудаизме. Тшувой названо пятое благословение молитвы «Амида».
Веселеи́л — библейско-ветхозаветный персонаж; главный строитель скинии — израильского подвижного храма, а также ковчега завета и священной утвари. Искусный резчик по металлу, камню и дереву, а также мастер в лепке различных фигур и в отделке и оправке драгоценных камней. В помощники и ученики к нему были приставлены многие мастера, из которых особенно выделялся Оголиаб (Агалиаб).
Библейские имена собственные и некоторые другие названия — предмет изучения библейской ономастики, отрасли библеистики, изучающей упоминаемые в Библии собственные имена персоналий, теофорные имена, а также названия городов и местностей. В нижеприведённый алфавитный список включены имена: привычные для еврейского читателя Ветхого Завета — согласно ЕЭБЕ, привычные для русского читателя Синодального перевода — согласно БЭАН; а также свойственный библейским именам символический смысл. На 15 000 библейских лиц приходится 2 800 собственных имён.
Биркат ха-мазон в талмудическом иудаизме — благословения Богу после съеденной с хлебом пищи. Является одной из 613 заповедей, записанных в свитке Торы.
Хесед, или Гедула́ , — в учении каббалы о происхождении миров четвёртая из 10 объективных эманаций мироздания — так называемых «сфирот» или «сефирот», также «цифр» или «сфер», — первых излучений Божественной Сущности, которые в своей совокупности образуют космос.
Раввинская литература — согласно «ЕЭБЕ»: еврейская галахическая литература, вся письменность устной традиции, начиная с эпохи заключения Талмуда по настоящее время, посвящённая разработке еврейского законодательства и ритуала. Подразделяется на: 1/ экзегетическую литературу и 2/ кодификационную литературу.
Семь небес — в мифологии и религиях мира представление о многих небесах.
Храм Божий — религиозно-эзотерическое многозначное понятие; хранилище высшей святыни, Ковчега Завета, символизировавшее пребывание Божества среди народа, дворец Небесного Царя.
- Гора Мория — по талмудическому преданию месторождение Адама и место построения им алтаря в честь Бога; там Каин и Авель приносили жертвоприношения, а Ной соорудил алтарь после потопа. На этой «Господней горе» Авраам хотел отдать в жертву Богу своего сына Исаака. Давид купил эту гору у Орны, «чтобы воздвигнуть алтарь Богу», и впоследствии она была избрана местом для постоянного алтаря и святилища Соломонова храма.
- Иерусалимский храм
- Первый Храм — Соломонов храм
- Второй Храм — храм Зоровавеля ; храм Ирода
- Третий Храм — будущий.
- Храм Божий в эзотеризме — человек.
Иштабах в талмудическом иудаизме — завершающее славословие, которое произносят утром по будням, субботам, праздникам после «ежедневного галеля» — пения нескольких псалмов псукей де-зимра. Также оба нишмат и иштабах вместе названы благословением песни для пения над четвёртым кубком вина в завершение пасхальной трапезы. Барух ше-амар, псукей де-зимра, нишмат и иштабах являются единой частью иудейского утреннего богослужения. Иштабах сочинён в постталмудическое время, поэтому не упомянут в вавилонском Талмуде. По мнению Абудархама в начале иштабаха содержится акростих, в котором по начальным буквам слов указан автор — Шломо. По мнению исследователей, слова «царь наш» — лишние, так как следующее за ними слово «царь» выглядит неоправданным повтором «царь наш царь великий». Другие исследователи находят акростих авторства в сефардском носахе в конце иштабаха — Авраам. По субботам и праздникам после псалмов и других библейских поэтических отрывков утреннего богослужения, иштабах увеличен вступительной вставкой — молитвой «Нишмат».
Элохай нешама в талмудическом иудаизме вавилонской традиции — молитва по пробуждении ото сна, в которой присутствует надежда на оживление мёртвого тела. В Средневековье бытовала идея о том, что во сне душа покидает тело, а по пробуждении душа возвращается в тело. По этой аналогии полагали, что смерть — сродни сну, и после смерти возможно оживление.
Сто три́дцать пя́тый псало́м — торжественный гимн Богу с перечислением Его многочисленных благодеяний для евреев, 135-й псалом из книги Псалтирь.
Бирка́т ха-мапи́ль в талмудическом иудаизме — фарисейская молитва перед сном, в которой присутствует надежда на оживление мёртвого тела. В Средневековье бытовала идея о том, что во сне душа покидает тело, а по пробуждении душа возвращается в тело. По этой аналогии полагали, что смерть — сродни сну, и после смерти возможно оживление.
