Кита́йская философия является частью восточной философии. Её влияние на китайскую, японскую, корейскую, вьетнамскую культуры равнозначно влиянию древнегреческой философии на Европу.
481 (четы́реста во́семьдесят пе́рвый) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — високосный год, начинающийся в субботу. Это 481 год до нашей эры, 10-й год 2-го десятилетия V века 1-го тысячелетия до н. э., 9-й год 480-х годов до н. э., третий / четвёртый год 74-й олимпиады, −480 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 482 год до н. э., за ним следовал 480 год до н. э. Он закончился 2504 года назад.
489 (четы́реста во́семьдесят девя́тый) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — високосный год, начинающийся в среду. Это 489 год до нашей эры, 2-й год 2-го десятилетия V века 1-го тысячелетия до н. э., 1-й год 480-х годов до н. э., третий / четвёртый год 72-й олимпиады, −488 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 490 год до н. э., за ним следовал 488 год до н. э. Он закончился 2512 лет назад.
492 (четы́реста девяно́сто второ́й) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — невисокосный год, начинающийся в воскресенье. Это 492 год до нашей эры, 9-й год 1-го десятилетия V века 1-го тысячелетия до н. э., 8-й год 490-х годов до н. э., четвёртый год 71-й олимпиады / первый год 72-й олимпиады, −491 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 493 год до н. э., за ним следовал 491 год до н. э. Он закончился 2515 лет назад.
502 (пятьсо́т второ́й) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — невисокосный год, начинающийся в понедельник. Это 502 год до нашей эры, 9-й год 10-го десятилетия VI века 1-го тысячелетия до н. э., 8-й год 500-х годов до н. э., второй / третий год 69-й олимпиады, −501 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 503 год до н. э., за ним следовал 501 год до н. э. Он закончился 2525 лет назад.
522 (пятьсо́т два́дцать второ́й) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — невисокосный год, начинающийся в четверг. Это 522 год до нашей эры, 9-й год 8-го десятилетия VI века 1-го тысячелетия до н. э., 8-й год 520-х годов до н. э., второй / третий год 64-й олимпиады, −521 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 523 год до н. э., за ним следовал 521 год до н. э. Он закончился 2545 лет назад.
544 (пятьсо́т со́рок четвёртый) год до на́шей э́ры по пролептическому юлианскому календарю — невисокосный год, начинающийся в пятницу. Это 544 год до нашей эры, 7-й год 6-го десятилетия VI века 1-го тысячелетия до н. э., 6-й год 540-х годов до н. э., четвёртый год 58-й олимпиады / первый год 59-й олимпиады, −543 год по астрономической годовой нумерации. Ему предшествовал 545 год до н. э., за ним следовал 543 год до н. э. Он закончился 2567 лет назад.
Чуньцю — анналы древнекитайского государства Лу, охватывающие период Чуньцю Это древнейший китайский текст летописного плана.
Цзоу Янь — древнекитайский философ, один из главных представителей школы инь ян. Родом из царства Ци. В отличие от Конфуция и его последователя Мэн-цзы, которым не удалось получить должного признания у современников, пользовался большим уважением у правителей своего времени. Был наставником Чжао-вана, правителя царства Янь. Есть сведения о встречи Цзоу Яня с Гунсунь Луном, во время которой обсуждались вопросы ведения спора; особенно жаркую дискуссию вызвал тезис Гунсунь Луна о том, что «белая лошадь не лошадь» (白馬非馬).
Шэнь Дао — древнекитайский философ.
Тянь Пянь (田駢), Тянь-цзы — древнекитайский философ, IV век до н. э. Происходил из царства Ци. Историк Сыма Цянь пишет, что Тянь Пянь наряду с Шэнь Дао, Цзе-цзы и Хуань Юанем «изучал Дао и дэ Хуана и Лао». В библиографическом отделе «Ханьшу» он отнесен к мыслителям школы дао и указано его сочинение «Тянь-цзы» из 25 глав (пяней). Сочинение Тянь Пяня до нас не дошло. Согласно «Чжуан-цзы», Тянь Пянь как и Пэн Мэн и Шэнь Дао во главу угла ставил «равенство тьмы вещей» (齊萬物以為首). Там же утверждается, что Тянь Пянь учился у Пэн Мэна. Были ученики и у самого Тянь Пяня. Сыма Цянь даже говорит об «ученых из группы Тянь Пяня». Сведения о Тянь Пяне имеются в «Чжуан-цзы», «Сюнь-цзы», «Хуайнань-цзы», «Люйши чуньцю», «Ши цзи» и др.
Стрелок И — один из знаменитейших героев китайских мифов, борец с чудовищами, сбивший из лука девять солнц, угрожавших погубить всё живое на Земле, и неудачно стремившийся стать бессмертным. Часто его называют «китайским Гераклом». Миф о стрельбе в солнце имеет широкое распространение, особенно в Восточной Азии.
Цзися, или Цзи-ся «Академия у [западных ворот] Цзи» — самая известная академия Древнего Китая. Основана в 318 г. до н.э. в Линьцзы, столице царства Ци. Действовала более столетия. Название академии связано с её местоположением в городе. В деятельности Цзися принимали участие сотни и даже тысячи представителей всех основных философских школ — конфуцианства, даосизма, легизма, мин цзя, инь ян цзя. По сообщению Сыма Цяня, 76 виднейших из них правитель Сюань-ван назначил старшими сановниками (шан-дафу). Обсуждавшаяся в Цзися проблематика отражена главным образом в энциклопедическом трактате Гуань-цзы, а также Янь-цзы чуньцю, Сыма фа и других. В условиях официально поощряемой дискуссии в Цзися уточнялись теоретические позиции и рождались первые формы синтеза основных идейных направлений китайской философии. В итоге сложилось и собственно «учение Цзися», отмеченное общей даосской ориентацией.
У Ци — китайский полководец и государственный деятель. Официальная история считает, что он не проиграл ни одного сражения.
Цзэн-цзы. Древнекитайский философ. Сын Цзэн Си, известного также по имени Цзян Дянь. Один из самых способных и любимых учеников Конфуция. В конфуцианской традиции по значимости занимал третье место после Конфуция и Мэн Кэ. Подчеркивал значение принципа «сыновней почтительности» (сяо), считая этот принцип гарантом всеобщей добродетели. Традиция приписывает Цзэн-цзы создание таких конфуцианских сочинений как «Да сюэ» и «Сяо цзин». В библиографическом разделе книги «Ханьшу» упоминается сочинение «Цзэн-цзы» из восемнадцати глав. Позднее это сочинение было утрачено. Согласно «Люйши чуньцю» и Сыма Цяню, учеником Цзэн-цзы был У Ци. Другим учеником Цзэн-цзы в «Мэн-цзы» назван Цзы-Сян .Представитель юнцзяской школы философ Е Ши (1150—1223) высказывал сомнение, что Цзэн-цзы верно передал учение Конфуция о дао. Сведения о Цзэн-цзы и его взглядах содержатся в «Лунь юе», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы», «Сюнь-цзы», «Хуайнань-цзы», «Люйши чуньцю» и других древнекитайских сочинениях.
Цзы-гао — древнекитайский философ. Ученик Конфуция. Был моложе Конфуция на 30 лет. Упоминается в «Лунь юе» и в «Ши цзи». Сведений о нём и его учении практически не сохранилось. Оба упоминания о нём в «Лунь юе» носят отрицательный оттенок. Этот же оттенок сохраняется и в «Ши цзи». Скудные сведения о философе содержатся в «Кун цзы цзя юй», «Ли цзи», «Шо янь» и в «Янь те луне». Сыма Цянь не указывает место рождения Цзы-гао. «Кун цзы цзя юй» называет царство Ци.
Цзы-вэй - древнекитайский астроном, астролог, историограф (сысин) (司星) и философ. Время жизни VI - V вв. до н.э. Автор несохранившегося до наших дней сочинения в трех главах (пянях). Беседа Цзы-вэя с правителем царства Сун Цзин-гуном о принципах управления и их связи с движениями планет упоминается в «Люйши чуньцю», в «Хуайнаньцзы» и у Сыма Цяня . В библиографическом разделе «Истории династии Хань» Цзы-вэй возглавляет список представителей школы инь ян . Сыма Цянь называет Цзы-вэя среди тех, кто в древности был искусен в небесных подсчетах (天數) ("Ши цзи". Гл. 27).
Лу Цзя (陸賈) - древнекитайский философ, историк, литератор эпохи Хань. Один из соратников основателя династии Западная Хань Лю Бана (Гао-цзу). Происходил из южного царства Чу. Лу Цзя автор состоящего из 12 глав сочинения "Синь юй". Сочинение было создано, чтобы предложить новой династии способы управления, позволяющие избежать судьбы династии Цинь. Другое сочинение Лу Цзя "Чу Хань чунь цю" явилось одним из источников "Ши цзи" Сыма Цяня. Жизнеописание Лу Цзя содержится в главе 97 "Ши цзи".
Гао Яо — законодатель и министр правосудия во время правления Шуня. Один из его помощников. Имя Гао Яо стало нарицательным для справедливых судей. Имя Гао Яо упоминается в ряде древнекитайских сочинений. Согласно одной из глав «Хуайнань-цзы» (гл.9), Гао Яо был немым. О немоте Гао Яо упоминает и сочинение "Вэнь-цзы". Однако Сыма Цянь описывает состоявшуюся в присутствии Шуня беседу Гао Яо и Юя, в которой Гао Яо, рассуждая о дао и дэ, говорит о девяти добродетелях (九德). Каждая из девяти добродетелей (дэ) представлена парой парой дополняющих друг друга качеств. В той же девятой главе "Хуайнань-цзы" Гао Яо приписывается создание Великого закона (大理). Одна из глав «Шан шу» названа «Планы Гао Яо» (皋陶謨).
Дуаньму́ Цы, известный также под вторым именем Цзыгу́н(子贡) — китайский философ, дипломат, политик и предприниматель, один из ближайших к Конфуцию его учеников.