Что такое теософия?
Что такое теософия? | |
---|---|
англ. What Is Theosophy? | |
| |
Жанр | оккультизм |
Автор | Елена Петровна Блаватская |
Язык оригинала | английский |
Дата первой публикации | октябрь 1879 года |
«Что такое теософия?» (англ. What Is Theosophy?) — редакционная статья Елены Блаватской, опубликованная в октябре 1879 года в теософском журнале The Theosophist[K 1]. Вошла во второй том собрания сочинений автора, в 1994 году был опубликован её русский перевод .
Определение теософии
Блаватская пишет, что, «согласно лексикографам, термин теософия составлен из двух греческих слов: теос — „бог“ и софос — „мудрый“».[2][3][4] Уэбстер определяет её как «предполагаемое общение с Богом и высшими духами и последовательное достижение сверхчеловеческого знания: с помощью определённых физических процессов — как того добивались через теургические действа некоторые древние платоники, или путём химических процессов — немецкие философы огня».[K 2][K 3] Автор считает это толкование неудачным, называя его «довольно легкомысленным объяснением». Она пишет, что Воган предлагает «более удачное и более философское» определение:[K 4]
«Теософ — это тот, кто предлагает вам доктрину о Боге или творениях Бога, не являющуюся откровением, но боговдохновенную в своей основе». С этой точки зрения, каждый мыслитель и философ, тем более каждый основатель новой религии, философской школы или ордена, является теософом. Следовательно, теософия и теософы существовали с той самой поры, когда первый проблеск нарождающейся мысли заставил человека искать средства выражения своего собственного независимого мнения.[K 5]
Чтобы дать полное определение теософии, Блаватская предлагает рассмотреть её во всех аспектах.[8] Она пишет: «Внутренний мир не скрыт от нас непроницаемой тьмой. С помощью высшей интуиции, приобретаемой благодаря Theosophia — или божественному знанию, которое переносит ум из мира форм на уровень духа вне формы, во все века и во всех странах людям иногда удавалось ощущать вещи внутреннего, или невидимого мира».[K 6][K 7][K 8] Все упоминаемые далее автором теософы-предшественники, среди которых: индийские аскеты (йогины, практикующие медитацию, или самадхи), неоплатоники, розенкрейцеры, или философы огня, и другие мистики были вовлечены в «поиски божественного „Я“ человека», которые сопутствовали описанной ею теургии. Согласно Ямвлиху, теургия была, как она указывает в своей статье, «искусством применения божественной энергии человека для подчинения слепых сил природы».[K 9] Эти поиски нередко принимались за «общение с личностным Богом», что не соответствовало действительности, но они занимали всех мистиков во все времена.[K 10][K 11] Автор приводит слова члена Королевского общества Уоллеса, спиритуалиста, который, как она пишет, «смело и откровенно» заявил:
«Чувствует, ощущает и думает один лишь дух — это он приобретает знания, размышляет и устремляется… Нередко встречаются люди с такой конституцией, что их дух может воспринимать независимо от телесных органов чувств или может, частично или полностью, покидать на время своё тело и возвращаться в него вновь… Дух сообщается с духом легче, чем с материей».[K 12]
Профессор Дж. Сантуччи[K 13] писал, что, согласно Блаватской, теософия, или божественная мудрость, — это «наивысшая истина о Боге, вселенной и человеке». Истина эта в своей чистой форме является изначальной — в том смысле, что она существовала на заре человеческой истории; эзотерической, поскольку её изучение позволено лишь тем немногим, кто способен постичь подобное знание; и универсальной, так как великие умы всех частей света провозглашали одну и ту же мудрость. Однако, несмотря на свой эзотерический характер, по меньшей мере частично эта истина была «известна в любой стране, претендующей на наличие цивилизации».[K 14][K 15]
Центральная идея теософии
Сантуччи писал, что, «по словам Блаватской, теософия относится к ряду учений, ясно формулирующих своё отношение к Высшей Сущности (the Supreme), макрокосму (вселенной, или природе) и микрокосму (человеку)». В своей статье она впервые излагает теософское положение о «единой Высшей Сущности, Неведомой и Непознаваемой».[K 16] Она пишет, что эта идея была «центральной идеей эклектической теософии».[K 17] Это положение позднее было развёрнуто автором в прологе её «Тайной доктрины», где говорится о том, что «существует некое Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Неизменное Начало (Принцип), все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания».[K 18][16]
По мнению профессора Ю. Шабановой, «немецкому идеализму, с которым традиционно связывают рационализм и даже панлогизм», не была чужда идея теософии. «Той теософии, которая, — согласно Блаватской, — побуждала таких людей, как Гегель, Фихте и Спиноза продолжать труд греческих философов и размышлять о Единой Сущности — Божестве, Всебожественном, исходящем от Божественной Мудрости — непостижимой, неведомой и невыразимой, на основе любой древней и современной религии».[K 19][K 20] Упомянув эти проявления теософии, автор статьи заявляет:
«Итак, каждый теософ, разделяющий доктрину о Божестве, „которая не является откровением, но боговдохновенна в своей основе“, может подпадать под любое из этих определений или принадлежать к любой из этих религий, но всё же оставаться в рамках теософии. Ибо последняя представляет собою веру в Божество, которое есть Всё — источник всего сущего, беспредельность, которую нельзя постичь или узнать; одна лишь вселенная раскрывает Это, или, как предпочитают говорить некоторые, Его, тем самым наделяя полом (англ. giving a sex), антропоморфизируя это божество, что является богохульством».[K 21]
Блаватская цитирует «прекрасное», по её мнению, эссе о Сверхдуше Эмерсона: «Я, несовершенство, поклоняюсь своему собственному Совершенству»[19]; ссылается на Плотина, который считал тайный гнозис, или знание теософии, единством убеждения, изучения и озарения: «Средством или инструментом первого является чувство или восприятие, второго — диалектика, а третьего — интуиция. Рассудок подчинён интуиции — это абсолютное знание, основанное на слиянии сознания с познанным объектом». Далее она пишет: «Теософия — это, можно сказать, точная наука психологии; она имеет такое же отношение к естественному, неразвитому медиумизму, как знания Тиндаля к познаниям школьника в физике».[K 22][K 23]
Критика
Как откровенные идейные противники учения Блаватской, так и претендующие на объективность исследователи западного эзотеризма, одинаково заинтересованы в отделении современной теософии от теософии классической: так, по мнению Бердяева, «модные „теософические“ течения испортили прекрасное слово „теософия“ и заставили забыть существование подлинно христианской теософии»,[21] а, по словам профессора Февра, то, что Блаватская называла «теософией», в действительности представляет собой лишь её собственную доктрину.[22][K 24]
Позиция Генона по отношению к Блаватской[24] выглядит логически безупречной: если она называла своих последователей теософистами, а не теософами, то и её «псевдорелигия»[K 25] должна была называться «теософизмом» (фр. théosophisme), а не теософией. По его мнению, «теософизм» представляет собой «беспорядочную смесь неоплатонизма, гностицизма, еврейской каббалы, герметизма и оккультизма».[26][K 26]
«Католическая энциклопедия», отметив, что доктрина Блаватской представляет собой «странную смесь мистики и шарлатанства», вынесла вердикт: «Отрицание современной теософией личностного Бога аннулирует её притязания называться духовной философией».[30][K 27] Позиция Русской православной церкви в этом вопросе, которую выразил в своей книге кандидат богословия Д. Дружинин, не менее категорична.[32]
По мнению П. Сендера, современного теософа, и «христианская теософия» Бёме, и «оккультная теософия» Блаватской, и «психологическая теософия» Кришнамурти (если можно дать им эти характеристики), хотя и различны по языку и понятиям, тем не менее, «являются теософскими учениями», поскольку все они стремятся пробудить в стремящемся Божественную Мудрость.[6] Теософские общества, призванные стать ядром всеобщего братства людей,[33] должны оставаться открытыми для «универсальной теософии», для всего, что может помочь морально и духовно возвысить людей, принадлежащих к разным расам, религиям, полу, касте и цвету кожи. В противном случае они превратятся в обычные секты, проповедующие «стереотипное вероучение» для узкого круга людей, а это будет их поражением.[6]
Публикации
- What Is Theosophy? (англ.) // The Theosophist : журнал. — Bombay: Theosophical Society, 1879. — October (vol. 1, no. 1). — P. 2—5.
- What Is Theosophy? // Collected Writings / под ред. B. De Zirkoff. — Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House, 1967. — Vol. 2. — P. 87—97.
Переводы
- Что такое теософия? // Новый Панарион. — М.: МЦФ, 1994. — 512 с. — (Е. П. Блаватская).
- Что такое теософия? // В поисках оккультизма / пер. с англ. Т. О. Сухоруковой. — М.: Сфера, 1996. — С. 331—343. — 448 с. — (Белый Лотос). — ISBN 5-87212-035-4.
- Что такое теософия? // Тайная доктрина теософии / сост. Е. А. Логаева. — М.: Сфера, 2006. — 480 с. — (Е. П. Блаватская — потомкам). — ISBN 5-93975-717-7.
См. также
- «Is Theosophy a Religion?»
- «Кто такие теософы?»
- Теософия и буддизм
- Теософия и западная философия
- Теософия и индуизм
- Теософия и наука
- Теософия и христианство
- «Философы и философишки»
Комментарии
- ↑ The Theosophist, Vol. 1, № 1, October, 1879, pp. 2—5.[1]
- ↑ Cit. Blavatsky, What Is Theosophy?[5]
- ↑ Сантуччи уточнил, что здесь упоминается «теургия неоплатоников, таких как Ямвлих, и философов огня, описанных, например, Харгрейвом Дженнингсом».[5]
- ↑ Блаватская объясняет термин «теософия», описывая, кто такой теософ. С этой целью она использует определение Вогана.[6]
- ↑ Cit. Blavatsky, What Is Theosophy?[6][7]
- ↑ Cit. Blavatsky, What Is Theosophy?[7]
- ↑ Вл. Соловьёв писал, что, по объяснению Блаватской, теософия есть «не религия, а божественное знание или наука». Сам термин относится не к единому Богу, а к любым богам и означает не мудрость Бога, а божественную мудрость.[9]
- ↑ «Происхождение этого термина, по утверждению основателей теософии [Блаватской], восходит к школам неоплатоников, однако самые ранние элементы теософии сложились в Древней Индии, а термин „теософия“ имеет свой аналог на санскрите — „брахмавидья“ (божественная мудрость)».[4] «Теософия [Блаватской] — религиозно-мистическое учение, основанное на вере в Единый Абсолют — Непостижимого Бога, на законе кармы и перевоплощении души, на идее бесконечной космической эволюции».[10]
- ↑ See, Blavatsky, What Is Theosophy?[7]
- ↑ См. Блаватская, Что такое теософия?[8]
- ↑ Внутренняя божественность была известна под разными именами: внутренний Бог, высшее «Я», Учитель; соединение с этим божественным «Я» давало мудрость.[11]
- ↑ Цит. Блаватская, Что такое теософия?[8]
- ↑ «James A. Santucci is professor of religious studies and linguistics at California State University, Fullerton».[12]
- ↑ See, Blavatsky, What Is Theosophy?[13]
- ↑ «Немецкий пиетизм фундаментально выразил теософские идеи через Экхарта, Таулера, Сузо и Бёме», и едва ли было время, когда «духи оккультной мудрости не витали на фоне европейской мысли».[14]
- ↑ Cit. Blavatsky, What Is Theosophy?[7]
- ↑ См. Блаватская, Что такое теософия?[15]
- ↑ Cit. The Secret Doctrine, vol. 1.[7]
- ↑ Цит. Блаватская, Что такое теософия?[15]
- ↑ «Шеллинг употреблял термин „теософия“ для обозначения синтеза мистического богопознания и рациональной философии; близко к этому понятие „свободной теософии“ у Вл. Соловьёва».[17]
- ↑ Cit. Blavatsky, What Is Theosophy?[18]
- ↑ См. Блаватская, Что такое теософия?[15]
- ↑ «To Blavatsky, Theosophy was empirically verifiable (through science, psychic powers, and history)».[20]
- ↑ Тем не менее, Гудрик-Кларк отметил, что, в отличие от христианской теософии Бёме и его последователей, теософия Блаватской, «адаптировав современные научные идеи, предложила концепцию духовной эволюции человечества, проходящей через бесчисленные миры и эпохи».[23]
- ↑ Хаммер процитировал в своей диссертации У. К. Джаджа: «Теософия является научной религией».[25]
- ↑ В англоязычной литературе отчасти установилось правило: термин «Теософия» (с прописной "Т") использовать для описания современной теософии теософских обществ, а термин «теософия» (со строчной "т") — для классической теософии.[27][6] Профессор Годвин дополнительно предложил современных теософов называть исключительно «Теософистами» (англ. Theosophists), а «теософами» (англ. theosophers) называть только приверженцев «традиции религиозного просветления», примером которой являются Бёме и его последователи.[28] Тем не менее, например, профессор Эллвуд этих формальностей не придерживается.[29]
- ↑ Согласно Бердяеву, теософия [Блаватской] «соединяется с самыми вульгарными философскими течениями и чуждается философии более сложной и глубокой».[31]
Примечания
- ↑ Index.
- ↑ Britannica.
- ↑ Ellwood, 1986, p. 3.
- ↑ 1 2 Трефилов, 1994, с. 234.
- ↑ 1 2 Santucci, 2012, p. 233.
- ↑ 1 2 3 4 5 Sender, 2007.
- ↑ 1 2 3 4 5 Santucci, 2012, p. 234.
- ↑ 1 2 3 Сенкевич, 2012, с. 348.
- ↑ Соловьёв, 1911, с. 287.
- ↑ Митюгова, 2010.
- ↑ Campbell, 1980, p. 49.
- ↑ Santucci, 1989, p. 40.
- ↑ Santucci, 1989, p. 41.
- ↑ Kuhn, 1992, p. 15.
- ↑ 1 2 3 Шабанова.
- ↑ Kuhn, 1992, p. 199.
- ↑ Теософия, 2010.
- ↑ Movement, 1951, p. 72.
- ↑ Эмерсон.
- ↑ Lavoie, 2012, p. 221.
- ↑ Бердяев, 1994, с. 175.
- ↑ Faivre, 2000, p. 28.
- ↑ Goodrick-Clarke, 2008, p. 211.
- ↑ Guénon, 2004.
- ↑ Hammer, 2003, p. 222.
- ↑ Guénon, 2004, p. 91.
- ↑ Santucci, 2012, p. 244.
- ↑ Godwin, 1994, p. xii.
- ↑ Ellwood, 1986.
- ↑ Driscoll, 1912, p. 628.
- ↑ Бердяев, 1994, с. 176.
- ↑ Дружинин, 2012.
- ↑ Melton, 2014, p. 129.
Литература
- Без автора. Теософия // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- Бердяев Н. А. Гл. VIII. Теософия и гнозис // Философия свободного духа. — М.: Республика, 1994. — С. 175—193. — 480 с. — (Мыслители XX века). — 25 000 экз. — ISBN 5-250-02453-X.
- Дружинин Д. Блуждание во тьме: основные положения псевдотеософии Елены Блаватской, Генри Олькотта, Анни Безант и Чарльза Ледбитера. — Нижний Новгород, 2012. — 352 с. — ISBN 978-5-90472-006-3.
- Митюгова Е. Л. Блаватская Елена Петровна // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. — 480 с. — (Носители тайных знаний). — 3000 экз. — ISBN 978-5-4438-0237-4.
- Соловьёв В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской «The Key to Theosophy» // Собрание сочинений / Под ред. С. М. Соловьёва и Э. Л. Радлова. — 2-е изд. — СПб.: Книгоиздательское Товарищество "Просвещение", 1911. — Т. VI. — С. 287—292. — 492 с.
- Трефилов В. А. Глава XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия // Основы религиоведения. Учебник / Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высшая школа, 1994. — С. 233—245. — 368 с. — ISBN 5-06-002849-6.
- Шабанова Ю. А. Что такое теософия? Новини Теософського Товариства. Теософское общество в Украине (2016). Дата обращения: 7 июля 2017.
- Эмерсон Р. У. Сверхдуша . Библиотека. Теософия в России. Дата обращения: 11 июля 2017.
На других языках
- Campbell B. F. Ancient Wisdom Revived: A History of the Theosophical Movement. — University of California Press, 1980. — 249 p. — (History of the Theosophical Movement). — ISBN 9780520039681.
- Driscoll J. T. Theosophy // The Catholic Encyclopedia / Под ред. C. G. Herbermann, E. A. Pace и др. — New York: Robert Appleton Company, 1912. — Vol. 14. — P. 626—628.
- Ellwood R. S. Theosophy: A Modern Expression of the Wisdom of the Ages. — Wheaton, IL.: Theosophical Publishing House, 1986. — 237 p. — ISBN 9780835606073.
- Faivre A. The Word "Theosophy" and a Few Criticisms // Theosophy, Imagination, Tradition: Studies in Western Esotericism. — Albany: SUNY Press, 2000. — P. 24—28. — 269 p. — (SUNY series in Western Esoteric Traditions). — ISBN 9780791444351.
- Godwin J. The Theosophical Enlightenment. — Albany: State University of New York Press, 1994. — 448 p. — (SUNY Series in Western Esoteric Traditions). — ISBN 9780791421512.
- Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction. — New York: Oxford University Press, 2008. — 296 p. — ISBN 9780199717569.
- Guénon R. Theosophy: history of a pseudo-religion = Le théosophisme: histoire d'une pseudo-religion / Пер. с франц. A. Moore, Jr. — Hillsdale, NY: Sophia Perennis, 2004. — 335 p. — ISBN 9780900588808.
- Hammer O. Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. — Переиздание 2001. — Boston: Brill, 2003. — 550 p. — (Studies in the history of religions). — ISBN 9789004136380.
- Kuhn A. B. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. — Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. — 381 p. — (American religion series: Studies in religion and culture). — ISBN 978-1-56459-175-3.
- Lavoie J. D. The Theosophical Society: The History of a Spiritualist Movement. — Boca Raton, Fl: Brown Walker Press, 2012. — 371 p. — ISBN 9781612335537.
- Melton J. G. Encyclopedic Handbook of Cults in America. — First published in 1992. — New York: Routledge, 2014. — 424 p. — ISBN 9781135539986.
- Melton J. G. Theosophy: religious philosophy (англ.). Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Inc. (2017). Дата обращения: 7 июля 2017.
- Santucci J. A. The Aquarian Foundation (англ.) // Communal Societies : журнал. — National Historic Communal Societies Association, 1989. — Vol. 9. — P. 39—61. Архивировано 16 мая 2017 года.
- Santucci J. A. Theosophy // The Cambridge Companion to New Religious Movements / под ред. O. Hammer, M. Rothstein. — Cambridge University Press, 2012. — P. 231—246. — 341 p. — (Cambridge Companions to Religion). — ISBN 9781107493551.
Публикации сторонников
- An Index to «The Theosophist», Bombay and Adyar (англ.). Union Index of Theosophical Periodicals. The Campbell Theosophical Research Library (13 октября 2016). Дата обращения: 8 июля 2017.
- Anonymous. The Theosophical Movement, 1875—1950. — 2nd ed. — Los Angeles, Calif.: The Cunningham Press, 1951. — 345 p.
- Sender P. D. What is Theosophy? (англ.) // The Theosophist : журнал. — Adyar: Theosophical Publishing House, 2007. — December (vol. 129). — P. 100—107.